中国古典小说插图典藏系列：聊斋志异（全本新注）（套装共3册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 蒲松龄 著，朱其铠 编

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• 聊斋志异
• 中国古典小说
• 插图
• 典藏
• 文学
• 鬼怪
• 短篇小说
• 清代文学
• 蒲松龄
• 套装

出版社： 人民文学出版社

ISBN：9787020051991

版次：1

商品编码：10008478

包装：平装

丛书名： 中国古典小说插图典藏系列

开本：32开

出版时间：1989-09-01

用纸：胶版纸

页数：1739

套装数量：3

内容简介

　　《聊斋志异（全本新注）（上中下3册）》是成书于清朝初年一部文言短篇小说集，它以写花妖狐魅，畸人异行著称于世。奇特诡序的故事情节，异彩独放的人物形象，不同流俗的美学理想，构成《聊斋志意》的独特风格，它不仅是中国文学的瑰宝，而且也是世界文学的明珠。它的作者蒲松龄，尽毕生精力，完成这部巨著，无愧为中国文学史上的巨人。　　《全本新注聊斋志异》出版后，发现某些讹误需要订正，第二次印刷未及进行，颇为遗憾。兹值该书收入《世界文库》，乃藉机加以修订。主要订正排印错误和个别注条；为了保持原来版面，只作局部改动。补苴罅漏，恐难周尽，尚祈读者多提意见。　　又该书出版时，曾稽考诸本，增补四条“异史氏曰”和四条“附则”。《连城》、《折狱·附则》、《乐仲》、《龙戏珠》四篇增补了“异史氏曰”；《三朝元老》、《盗户》、《阿宝》、《黄将军》四篇增补了“附则”。《梦狼》篇“又邑宰杨公”一段附则，当时因无版本依据，未列正文之后，而列入“附录”。今参考新近影印抄本《异史》，证明已补者均非妄补，未补的《梦狼》篇附则应作为附则第二，移于正文之后的相应位置。

作者简介

　　蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。淄川(今山东省淄博市淄川区)城外蒲家庄人。 清代著名的小说家、文学家。　　他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为贡生。

目录

高序
唐序
聊斋自志
卷一
考城隍
耳中人
尸变
喷水
瞳人语
画壁
山魈
咬鬼
捉狐
收中怪
宅妖
王六郎
偷桃
种梨
劳山道士
长清僧
……
卷十二
附录

精彩书摘

　　王成 王成，平原故家子，性最懒。生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中 ，交谪不堪。时盛夏燠热，村外故有周氏园，墙宇尽倾，惟存一亭。村人多 寄宿其中，王亦在焉。既晓，睡者尽去；红日三竿，王始起，逡巡欲归。见 草际金钗一股，拾视之，镌有细字云：“仪宾府造。”王祖为衡府仪宾，家 中故物，多此款式，因把钗踌躇。焱一妪来寻钗。王虽故贫，然性介，遽出 授之。妪喜，极赞盛德，日：“钗值几何，先夫之遗泽也。”问：“夫君伊 谁?”答云：“故仪宾王柬之也。”王惊日：“吾祖也。何以相遇?”妪亦惊 日：“汝即王柬之之孙耶?我乃狐仙。百年前，与君祖缱绻。君祖殁，老身 遂隐，过此遗钗，适人子手，非天数耶!”王亦曾闻祖有狐妻，信其言，便 邀临顾。妪从之。王呼妻出见，负败絮，菜色黯焉。妪叹日：“嘻!王柬之 孙子，乃一贫至此哉!”又顾败灶无烟，日：“家计若此，何以聊生?”妻因 细述贫状，呜咽饮泣。妪以钗授妇，使姑质钱市米，三日外请复相见。王挽 留之。妪日：“汝一妻不能自存活；我在，仰屋而居，复何裨益?”遂径去 。王为妻言其故，妻大怖。王诵其义，使姑事之，妻诺。逾三日，果至。出 数金，籴粟麦各一石。夜与妇共短榻。妇初惧之，然察其意殊拳拳，遂不之 疑。 翌日，谓王日：“孙勿惰，宜操小生业，坐食乌可长也!”王告以无资 。日：“汝祖在时，金帛凭所取，我以世外人，无需是物，故未尝多取，积 花粉之金四十两，至今犹存。久贮亦无所用，可将去，悉以市葛，刻日赴都 ，可得微息。”王从之，购五十余端以归。妪命趣装，计六七日可达燕都。 嘱日：“宜勤勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚!”王敬诺，囊货就路 。中途遇雨，衣履浸濡。王生平未历风霜，委顿不堪，因暂休旅舍。不意淙 淙彻暮，檐雨如绳。过宿，泞益甚。见往来行人，践淖没胫，心畏苦之。待 至亭午，始渐燥，而阴云复合，雨又大作。信宿乃行。将近京，传闻葛价翔 贵，心窃喜。人都，解装客店，主人深惜其晚。先是，南道初通，葛至绝少 。贝勒府购致甚急，价顿昂，较常可三倍。前一日方购足，后来者并皆失望 。主人以故告王，王郁郁不乐。越日，葛至愈多，价益下。王以无利不肯售 ，迟十余日，计食耗烦多，倍益忧闷。主人劝令贱鬻，改而他图。从之。亏 资十余两，悉脱去。早起，将作归计，遍视囊中，则金亡矣。惊告主人。主 人无所为计。或劝鸣官，责主人偿。王叹日：“此我数也，于主人何尤?” 主人闻而德之，赠金五两，慰之使归。自念无以见祖母，蹀踱内外，进退维 谷。 适见斗鹑者，一赌辄数千；每市一鹑，恒百钱不止。意忽动，计囊中资 ，仅足贩鹑，以商主人。主人亟怂悬之，且约假寓饮食，不取其直。王喜， 遂行。购鹑盈儋，复人都。主人喜，贺其速售。至夜，大雨彻曙。天明，衢 水如河，淋零犹未休也。居以待晴。连绵数日，更无休止。起视笼中，鹑渐 死。王大惧，不知计之所出。越日，死愈多；仅余数头，并一笼饲之；经宿 往窥，则一鹑仅存。因告主人，不觉涕堕。主人亦为扼腕。王自度金尽罔归 ，但欲觅死。主人劝慰之。共往视鹑。审谛之，日：“此似英物。诸鹑之死 ，未必非此之斗杀之也。君暇，亦无所事，请把之；如其良也，赌亦可以谋 生。”王如其教。既驯，主人令持向街头，赌酒食。鹑健甚，辄赢。主人喜 ，以金授王，使复与子弟决赌，三战三胜。半年许，积二十金。心益慰，视 鹑如命。先是，大亲王好鹑，每值上元，辄放民间把鹑者入邸相角。主人谓 王日：“今大富宜可立致；所不可知者，在子之命矣。”因告以故，导与俱 往。嘱日：“脱败，则丧气出耳。倘有万分一，鹑斗胜，王必欲市之，君勿 应；如固强之，惟予首是瞻，待首肯而后应之。”王日：“诺。”至邸，则 鹑人摩肩于墀下。顷之，王出御殿。左右宣言：“有愿斗者上。”即有一， 人把鹑，趋而进。王命放鹑，客亦放；略一腾踔，客鹑已败。王大笑。王命 把鹑者再进。俄顷，登而败者数人。主人日：“可矣。”相将俱登。王相之 ，日：“睛有怒脉，此健羽也，不可轻敌。”命取铁喙者当之。一再腾跃， 而王鹑铩羽。更选其良，再易再败。王急命取宫中玉鹑。片时把出，素羽如 鹭，神骏不凡。王成意馁，跪而求罢，日：“大王之鹑，神物也，恐伤吾禽 ，丧吾业矣。”王笑日：“纵之。脱斗而死，当厚尔偿。”成乃纵之。玉鹑 直奔之。而玉鹑方来，则伏如怒鸡以待之；玉鹑健啄，则起如翔鹤以击之； 进退颉颃，相持约一伏时。玉鹑渐懈，而其怒益烈，其斗益急。未几，雪毛 摧落，垂翅而逃。观者千人，罔不叹羡。王乃索取而亲把之，自喙至爪，审 周一过，问成日：“鹑可货否?”答云：“小人无恒产，与相依为命，不愿 售也。”王日：“赐尔重值，中人之产可致。颇愿之乎?”成俯思良久，日 ：“本不乐置；顾大王既爱好之，苟使小人得衣食业，又何求?”王问直， 答以千金。王笑日：“痴男子!此何珍宝，而千金直也?”成日：“大王不以 为宝，臣以为连城之璧不过也。”王日：“如何?”日：“小人把向市廛， 日得数会，易升斗粟，一家十余食指，无冻馁忧，是何宝如之?”王言：“ 予不相亏，便与二百金。”成摇首，又增百数。成目视主人，主人色不动。 乃日：“承大王命，请减百价。”王日：“休矣!谁肯以九百金易一鹑者!” 成囊鹑欲行。王呼日：“鹑人来，鹑人来!实给六百。肯则售，否则已耳。 ”成又目主人，主人仍自若。成心愿盈溢，惟恐失时，日：“以此数售，心 实怏怏；但交而不成，则获戾滋大。无已，即如王命。”王喜，即秤付之。 成囊金，拜赐而出。主人怼日：“我言如何，子乃急自鬻也?再少靳之，八 百金在掌中矣。”成归，掷金案上，请主人自取之，主人不受。又固让之， 乃盘计饭直而受之。 王治装归，至家，历述所为，出金相庆。妪命置良田三百亩，起屋作器 ，居然世家。妪早起，使成督耕，妇督织；稍惰，辄诃之。夫妇相安，不敢 有怨词，过三年，家益富。妪辞欲去。夫妻共挽之，至泣下。妪亦遂止。旭 旦候之，已杳矣。 异史氏曰：“富皆得于勤；此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨，而 至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉!” P117-120

前言/序言

　　《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写花妖狐魅、畸人异行著称于世。奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。　　蒲松龄生于明崇祯十三年(1640)，卒于清康熙五十四年(1715)；字留仙，号剑臣，别号柳泉居士；山东淄川县(今淄博市淄川区)蒲家庄人。他的家族，明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”(《述刘氏行实》)分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”(《呈石年张县公俚谣序》) 十九岁，“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员。”(张元《柳泉蒲先生墓表》)此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。　　蒲松龄出生前一年，即崇祯十二年正月，第五次人关的清兵攻破济南，积尸盈城；血腥洗劫殃及齐鲁。崇祯十七年，清兵再次人关击溃李自成，建立清王朝，镇压各地抗清力量；压城黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然向前发展。清初，王夫之、黄宗羲、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇，这一切对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响。蒲氏狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使然。其思想积极用世，憧憬仁政；他希望赋役征收应当“念民膏”，刑名出入应当“得民情”，工役兴作应当“惜民力”。(代孙蕙作《放生池碑记》)黑暗的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异》。　　清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入寇的“齐地大乱” 、“济南大劫”，清初的“姜壤之变”、“三藩之乱”、“谢迁之变”、“ 于七之难”，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊斋志异》更把批判的锋芒指向整个社会，斥之为“强梁世界”(《成仙》)。在这个社会里，“ 天子一跬步，皆关民命”(《促织》)；封建官府像阴司一样暗昧(《席方平》)；高级官僚恶德满盈(《续黄粱》)，下级官吏鄙琐贪婪(《梅女》)，衙门公役则“无有不可杀者”(《伍秋月》)；至于地方豪绅，更是依财仗势，横行乡里。《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。　　明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟悉八股滥调，不谙德业文章，无能识别真才(《司文郎》、《贾奉雉》)。学官贪冒，则不仅 “学使之门如市”(《神女》)，而且“考弊司”竞定例割髀肉为贽(《考弊司》)。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；俸进者则高官厚禄，作威作福( 《续黄粱》)，失意者则嗒然若死，如饵毒之蝇(《王子安》)。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中求伊周，亦复可恻怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也都流露出此种恻怆的心情。　　《聊斋志异》各类题材的作品都有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大都开始动摇，“甚至骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”(《为人要则》)。《聊斋志异》描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建礼教的主要力量。封建社会鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女之德；翩翩之仙，葛巾之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英的通达；娇娜的洒脱，青凤的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所能比拟。封建社会严男女之大防，《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋予青年男女以极大的互爱自由。作品认为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”(《素秋》)；“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也”(《瑞云》)。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。作者意识到爱情是婚姻的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止主其半”(《青蛙神》) 。作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟瑕不掩瑜。　　《聊斋志异》近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫鱼、草木竹石的荒怪变幻，民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈，都在包罗之列。以上所述，仅其荦荦大者。　　《聊斋志异》把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰，前人称它为“空前绝后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后世续书所能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国文学优秀传统的发扬。　　作为“孤愤之书”，浓烈的感情色彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创作艺术的主要特征。作者在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”(《聊斋自志》)这种感兴飞动的激情，恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有扣人心弦的艺术魅力。《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松龄有丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记》的“太史公日”，添加“ 异史氏日”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直地表达出来。全书有“异史氏日”近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。　　蒲松龄的这种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。　　朱其铠 一九九二年二月

《聊斋志异》：一部跨越时空的奇幻画卷，一场人鬼妖狐的爱恨情仇 在中国浩瀚的文学星空中，《聊斋志异》无疑是最璀璨的星辰之一。蒲松龄先生以其惊人的想象力和精湛的笔力，为我们描绘了一个光怪陆离、亦真亦幻的世界。在这个世界里，人、鬼、妖、狐跨越了生死的界限，上演了一幕幕令人拍案叫绝的悲欢离合，也折射出作者对社会现实的深刻洞察与人文关怀。 鬼狐之魅，人间百态 《聊斋志异》之所以能历经数百年而魅力不减，与其独特的叙事视角和丰富的内容息息相关。蒲松龄先生将目光投向了那些游离于主流叙事之外的“异闻”，以笔记小说的形式，将一个个短小精悍、情节曲折、意蕴深远的故事娓娓道来。这些故事的主角，往往是那些在传统文学中被视为“非人”的鬼魅精怪。然而，在蒲松龄的笔下，他们并非简单脸谱化的邪恶之徒，而是被赋予了丰富的情感和鲜明的个性。 狐女之情，超越凡尘 在《聊斋志异》中，最为人津津乐道的便是那些聪明伶俐、美貌绝伦的狐女。她们时而化身人间女子，与书生你侬我侬，上演一段段动人的爱情传奇；时而又以本体示人，施展神通，帮助那些善良正直之人。这些狐女，虽然身处异类，却往往比一些凡夫俗子更具人情味，她们的爱恨情仇，有时甚至比人间的情感更为真挚和纯粹。《连城》、《辛十四娘》、《小翠》等篇目，便是其中翘楚。在这些故事中，我们看到了狐女对爱情的执着追求，对弱者的怜悯，以及对世俗偏见的挑战。她们与书生之间的情感纠葛，既有浪漫的诗意，又不乏对现实社会中男女地位和情感伦理的探讨。 鬼魂之怨，世道沉浮 除了狐女，《聊斋志异》中的鬼魂，也同样引人入胜。这些鬼魂，或是生前遭受不公，死后心有不甘；或是阳寿已尽，却牵挂尘世。他们的存在，仿佛一面镜子，映照出人间的善恶美丑，揭示了世事的无常与命运的残酷。《促织》、《画皮》、《劳山道士》等篇目，就生动地展现了鬼魂的形象。鬼魂的出现，往往伴随着对当权者的讽刺，对黑暗现实的控诉。他们的悲惨遭遇，唤起了读者对社会不公的同情和反思。蒲松龄先生并没有将他们简单地描绘成恐怖的存在，而是赋予了他们复杂的情感，让他们成为推动故事发展、引发读者思考的重要角色。 妖魅之幻，洞悉人心 《聊斋志异》中的妖魅，更是作者想象力的绝佳体现。无论是能够幻化万物的精怪，还是具有神秘力量的异兽，都为故事增添了奇幻色彩。然而，这些妖魅并非纯粹为了营造奇观，它们的出现，往往与人心的贪婪、愚昧、欲望紧密相连。通过对妖魅的描绘，蒲松龄先生深刻地揭示了人性的弱点，以及这些弱点所带来的毁灭性后果。《婴宁》、《凤仙》、《黄粱梦》等故事，就巧妙地将妖魅与人心的欲望、情感交织在一起，引发读者对自身和社会的深层思考。 寄寓深意，批判现实 蒲松龄先生创作《聊斋志异》的时代，正值清朝康乾盛世的表面繁华之下，社会矛盾日益尖锐，官场 corruption 严重，民生疾苦。出身寒微、屡试不第的蒲松龄，将自己对现实社会的不满和对理想社会的向往，巧妙地寄寓在这些光怪陆离的故事之中。他借鬼狐之口，讽刺当道者的昏聩无能，鞭挞世人的虚伪奸诈；他借凡人与异类的交往，歌颂人性的善良与美好，抨击社会的冷漠与不公。 《聊斋志异》中的许多故事，都带有鲜明的现实主义色彩。例如，《促织》一文，通过一个微不足道的“促织”案件，生动地揭露了官府的苛政和百姓的悲惨生活，其批判的力度直指人心。《席方平》则通过一个冤案的申冤过程，展现了司法黑暗和人情冷暖。蒲松龄先生以其犀利的笔触，揭示了隐藏在盛世表象下的种种弊病，表达了对普通民众的深切同情。 语言艺术，炉火纯青 《聊斋志异》的艺术成就，不仅体现在其丰富的内容和深刻的寓意，更体现在其精湛的语言艺术。蒲松龄先生的文笔，洗练传神，简净传意。他善于运用白描手法，寥寥数笔，便能勾勒出人物的性格和场景的氛围。同时，他又擅长铺陈叙事，将复杂的情节安排得井井有条，引人入胜。 《聊斋志异》的语言，典雅而不失生动，蕴含着丰富的文化底蕴，却又易于理解。其中许多精彩的描写，如对狐女容貌的赞美，对鬼魅形象的刻画，以及对自然景色的描绘，都堪称经典。字里行间，流露出作者深厚的文学功底和高超的叙事技巧。 文化瑰宝，永恒经典 《聊斋志异》不仅是中国文学史上的瑰宝，更是世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。它以其独特的艺术魅力，跨越了时空的限制，赢得了无数读者的喜爱。从普通民众的街头巷尾，到文人墨客的书斋雅集，再到今天的影视改编和学术研究，《聊斋志异》始终活跃在人们的视野之中。 它的故事，丰富了我们的想象；它的人物，塑造了我们的情感；它的寓意，启迪了我们的思考。在阅读《聊斋志异》的过程中，我们仿佛经历了一场奇幻的旅行，与那些人鬼妖狐一同悲喜，一同感悟。它让我们看到了人性的复杂与多面，让我们思考了生命的意义与价值，也让我们更加深刻地理解了我们所生活的这个世界。 《聊斋志异》是一部值得我们反复品读的经典之作，它所蕴含的智慧与艺术魅力，将继续激励和启迪一代又一代的读者，让我们在虚幻与现实交织的世界里，感悟人生的真谛。

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2. 终于找到一本真正配得上《三国演义》恢弘气势的画册了！我一直对这段历史痴迷，但市面上很多版本要么是图片模糊不清，要么是插图风格过于卡通化，完全没有战场上的金戈铁马和英雄气概。这套书的插图，我只能用“震撼”来形容。那些水墨的浓淡干湿，把赤壁之战的波澜壮阔、官渡之战的诡谲多变表现得淋漓尽致。更赞的是，画师显然下足了功夫研究历史服饰和器械，曹操的铠甲、诸葛亮的羽扇纶巾，都显得十分考究。阅读时，我甚至能闻到那股硝烟味。这不仅仅是文字的再现，简直是一场视觉的盛宴，让《三国》的故事不再是抽象的文字符号，而是活生生的历史场景在我眼前展开。

评分☆☆☆☆☆

3. 必须大力推荐这本《西游记》的精选故事集。我买来主要是给家里的孩子看的，但没想到我自己也看得津津有味。这套书的厉害之处在于它的叙事节奏把握得极好，没有一味地追求大段的佛经哲理，而是重点突出了那些精彩的降妖除魔桥段，比如“三打白骨精”和“大闹天宫”，情节紧凑，张力十足。语言上，它做到了“信而雅”，既保留了古典小说的韵味，又进行了必要的简化和润色，非常适合少儿阅读入门。插图的色彩运用简直是大胆又和谐，孙悟空的七十二变，各种妖魔鬼怪的造型都充满了想象力，一点也不俗气。孩子现在爱不释手，每天都要缠着我讲一个故事，这套书成功地让他对中国传统文化产生了浓厚的兴趣，值了！

评分☆☆☆☆☆

5. 很少有小说能像这本《金瓶梅》的版本一样，如此细致入微地描绘市井生活和人情世故。我关注的是它对社会风貌的还原度。这套插图，没有回避原著中对当时生活细节的刻画，从穿戴打扮到家居陈设，甚至连当时市井间的各种小吃和交易场景，都画得十分考究和真实。这简直就是一部明代中后期社会生活的“活字典”。对于人物心理的刻画，更是细腻到令人心惊，那些微妙的眼神、克制的肢体语言，比任何长篇的心理分析都要来得有力。它让我看到了古典小说不只局限于才子佳人或神魔斗法，更是一面映照人性的镜子。这种对生活质感的忠实呈现，使得阅读体验异常沉浸，仿佛真的穿越回了那个时代，去观察和感受那些复杂的人性纠葛。

评分☆☆☆☆☆

1. 这本《红楼梦》的版本，简直是艺术品！装帧设计典雅大气，那种老上海月份牌的风格，一下子就把人拉回了那个风云变幻的年代。纸张的质感摸起来就很舒服，不是那种廉价的印刷品能比的。最让我惊喜的是它的注释，它不像有些版本那样堆砌晦涩的考据，而是用非常清晰、现代的语言，把那些复杂的家族关系、诗词典故解释得明明白白。读起来完全没有障碍感，既能体会到原著的韵味，又不会因为看不懂而感到沮丧。特别是对宝黛钗三人的心理描写，这次的解读角度非常独到，能让人对他们的悲剧命运产生更深层次的共鸣。我以前读过好几个版本，但这个系列的细节处理，真的达到了一个新高度，无论是从收藏价值还是阅读体验上，都无可挑剔。

评分☆☆☆☆☆

4. 作为一个传统戏曲爱好者，我对《水浒传》的理解很大程度上来源于舞台艺术。这套插图本，恰好满足了我对“英雄群像”的审美期待。它并没有平均用力，而是着重刻画了梁山好汉们个性化的瞬间：鲁智深的粗犷豪迈、林冲的隐忍悲凉、武松的勇猛刚烈，每一个人物的神态都拿捏得恰到好处。尤其是那些群像戏，比如“风雪山神庙”，刀光剑影中，人物的命运转折点被凝固在了那一刻。我尤其欣赏其中几幅描绘水军场景的画作，那泼墨写意的笔法，将水泊梁山的神秘感和江湖义气表现得淋漓尽致，让人仿佛能听到他们豪饮的呼喊声。这套书是研究古典小说人物造型和戏剧化场景的绝佳参考资料。

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拜读经典，收获满满！世界读书日，读好书！

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京东就是专业！图书质量有保证，物流快次日达！

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书质量很好，绝对正版，诚为阅读收藏之精品。

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值得一读再读的小说，值得珍藏的版本

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很适合学生阅读，主要是以联系古文阅读的能力为主

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这个版本是朋友推荐的,书是娃儿主动要求我买的.

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值得一读再读的小说，值得珍藏的版本

评分☆☆☆☆☆

第二次买这套书了，各个知名版本的聊斋志异几乎买了一个遍，猴年马月才能看完啊？

评分☆☆☆☆☆

一直想要本有详细注释的聊斋志异，而人文版的是这其中最经典的，所以能以6折买到，真是喜欢。纸比想像的好，有那么多人抱怨纸不好，但我看了看，发现虽然不是那种非常好的纸，但也凑合了。