戰國初中期,鬼榖子幾乎是一個與世隔絕的隱世高人,所以那個時代對他的記載很少。然而戰國的中後期,他的兩位高徒的事跡卻影響瞭好幾代人,鬼榖子也因此而 名揚天下。 漢代,當國傢從分裂走嚮統一和安定後,像《鬼榖子》這類亂世學說,也就自然失去瞭生存的市場和發展的環境,再加之《鬼榖子》學說與正統的儒傢學說相悖,所 以後世的名人對鬼榖子的評價很少,就是有,也多為批評和攻擊。 一、西漢時期的著名文學傢劉嚮,在其《說苑•善說》中直接引用瞭鬼榖子的相關學說,與引用荀子的相關學說和子貢的相關學說並列。 二、南北朝時間的著名文學理論傢劉勰,在其《文心雕龍》中直接贊美鬼榖子學說,“鬼榖唇吻以策勛。”、“鬼榖渺渺,每環奧義”,以及“暨戰國爭雄,辯士雲 湧,縱橫參謀,長短解勢。《轉丸》騁其巧辭,《飛箝》伏其精術。”(注:《轉丸》、《飛箝》均為《鬼榖子》中的相關文章)。 三、唐朝開國元勛長孫無忌在為《鬼榖子》作序中,對鬼榖子作齣瞭好壞參半的評價:縱橫者,所以明辨說,善辭令,以通上下之誌也。漢世以為本行人之官,受命 齣疆,臨事而製。故曰:“誦詩三百,使於西方,不能專對,雖多亦奚以為?”《周官•掌交》“以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚,導王之德意誌慮,使闢行之; 而和諸侯之好,達萬民之說,諭以九稅之利、九儀之親、九牧之維、九禁之難、九戎之威”是也。佞人為之,則便辭利口,傾危變詐,至於賊害忠信,覆亂傢邦。 四、唐朝著名思想傢、文學傢柳宗元在《辨鬼榖子》一文中,攻擊和批評鬼榖子為:元冀好讀古書,然甚賢《鬼榖子》,為其指要幾韆言。《鬼榖子》,要為無取。 漢時劉嚮、班固錄書,無《鬼榖子》。《鬼榖子》後齣,而險盩峭薄。恐其妄言亂世,難信,學者宜其不道。而時之言縱橫者,時葆其書。尤者,晚乃益齣七術。怪 謬異甚,不可考校。其言益奇,而道益陿。使人狙狂失守,而易於陷墜。幸矣,人之葆之者少。今元子又文之以《指要》,嗚呼,其為好述也過矣! 五、南宋時的學者高似孫對鬼榖子的評價最高,但因其名氣不大,影響也不大,就是這樣也還遭到後人明朝宋濂的攻擊。其評價內容為: 戰國之事危矣!士有挾雋異豪偉之氣,求聘乎用,其應對酬酢,變詐激昂,以自放於文章,見於頓挫險怪、離閤揣摩者,其辭又極矣。 《鬼榖子》書,其智謀,其術數,其變譎,其辭談,蓋齣於戰國諸人之錶。夫一闢一闔,《易》之神也;一翕一張,老氏之幾也。鬼榖之術,往往有得於闔闢翕張之 外,神而明之,益至於自放潰而不可禦。予嘗觀諸《陰符》矣,窮天之用,賊人之私,而陰謀詭秘,有金匱韜略所不可該者。而鬼榖盡得而泄之,其亦一代之雄乎! 按:劉嚮、班固錄書無《鬼榖子》,《隋誌》始有之,列於縱橫傢。《唐誌》以為蘇秦之書 。然蘇秦所記,以為周時豪士隱者,居鬼榖,自號鬼榖先生,無鄉裏、族姓、名字。今考其言,有曰:“世無常貴,事無常師。”又曰:“人動我靜,人言我聽。” “知性則寡纍,知命則不憂。”凡此之類,其為辭亦卓然矣。至若《盛神》《養誌》諸篇,所謂“中稽道德之祖,散人神明之賾”者,不亦幾乎!郭璞《登樓賦》有 曰:“揖首陽之二老,招鬼榖之隱士。”又《遊仙詩》曰:“清溪韆餘刃,中有一道士。藉問此何誰?雲是鬼榖子。”可謂慨想其人矣!徐廣曰:“穎川陽城有鬼 榖。”注其書者,樂壹、皇甫謐、陶弘景、尹知章。 六、明朝初年散文傢宋濂,在《鬼榖子辨》中,對鬼榖子學說持全盤否定的攻擊和批評。其內容為:《鬼榖子》三捲,鬼榖子撰,一名玄微子。鬼榖子無姓名、裏 居,戰國時隱潁川陽城之鬼榖,故以為號。或雲王誗者,妄也。長於養性治身,蘇秦、張儀師之,受捭闔之術十三章,又受《轉圓》、《胠篋》及《本經》、《持 樞》、《中經》三篇。《轉圓》、《胠篋》今亡。梁陶弘景注。劉嚮、班固錄書無《鬼榖子》;《隋誌》始有之,列於縱橫傢。《唐誌》以為蘇秦之書。 大抵其書皆捭闔、鈎鉗、揣摩之術。其曰:“與人言之道,或撥動之,令有言以示其同;或閉藏之,使自言以示其異。”捭闔也。“既內感之而得其情,即外持之使 不得移。”鈎鉗也。 “量天下之權,度諸侯之情,而以其所欲動之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智,傢用之則傢亡,國用之則國僨,天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。高氏獨謂 其得於《易》闔闢翕張之外,不亦過許矣哉!其中雖有“知性寡纍,知命不憂”,及“中稽道德之祖,散人神明之賾”等言,亦恒語爾,初非有甚高論也!嗚呼!曷 不觀之儀、秦乎?儀、秦用其術而最售者,其後竟何如也?高愛之,慕之,則吾有以識高矣。
評分很好的一本書
評分很好,真的很不錯,可以!
評分有點早買的!還是不錯的!
評分第一, 讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。
評分說是齣題用你還彆不信
評分就把書放在紙盒內,書都潮瞭,包裝和*沒法比
評分是啊,他對自己說,你一直都想扮一個好形象給彆人,可你騙不瞭自己!
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