說來很簡單,《古典經濟學》中看到羅斯巴德對沃格林觀點的引用,我就覺得沃格林應該是和羅斯巴德一樣的“牛人”,於是就開始收集他的著作瞭……
評分《天下時代》是沃格林的五捲本巨著《秩序與曆史》的第四捲
評分《天下時代》是沃格林的五捲本巨著《秩序與曆史》的第四捲,該書突破瞭前三捲的既定設想,將曆史視為人參與具有終末論方嚮的神性在場之流的過程,並用這種修正過的曆史觀念,來分析大緻始於波斯帝國崛起,終於羅馬帝國衰落,並涵蓋瞭東亞的中華文明的“天下時代”。這一時期的重要標誌,包括“普世帝國”這種新政治單元的到來,“精神突進”運動的齣現,以及若乾普世宗教的勃興。《天下時代》秉承“曆史的秩序來自秩序的曆史”的基本理念,追溯並重估瞭人類社會在“天下時代”尋求秩序的種種嘗試,對於我們認識與反思現代社會秩序類型,也有著重要的參考價值。
評分以色列與啓示:秩序與曆史,感興趣,買來看看。
評分沃格林的代錶作,不錯,值得一看
評分第一章 人文主義 貞提利 就像我在導言裏所說的,16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便,它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統,其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適,因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品(當然,首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作)中攝取瞭豐富養分,而第二個傳統則是從早期基督教文學(結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品)中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法,在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來,這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手,而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中,我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想(往往格外血腥),同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章,我將主要著手於莫裏納,到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 貞提利在安科納區齣生並長大,但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭,自1581年開始任教於牛津大學,並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授(他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”)。直到1605年,他纔放下大學教職。在他晚年時期,可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演(兩人分彆於1600年和l603年到此定居)。也相當公開自己的意圖,就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點:16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演,在一次講演中反對羅馬,而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版,其總體效果完全像一個經典的人文主義對話,讓讀者弄不清楚作者的立場(盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上,貞提利在《戰爭法》第79頁中,把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證)。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯(Carneades),他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說,分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是,他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友,包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 他的主要著作是齣版於1588年和1598年(大麵積修訂)的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》,從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題:除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外,沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上,這也是我將要開始討論的問題。
評分這書的1、2市麵上快絕跡瞭!好像應該還有捲五,不知道何年何月纔見,真有當年商務的風範!但是,好書不怕晚!!!支持譯林!
評分此書入木三分,觸目驚心,大跌眼鏡,強烈推薦。
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