C.S.路易斯,20世纪英国一位具有多方面天才的作家,他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。《四种爱》中,作者带我们认识了各种各样的爱,去想一想各种各样的爱,去体会一下各种各样的爱,包括:物爱、情爱、友爱、爱情、仁爱。
我们常常用狭隘的眼光去看待爱,把爱想得太简单;我们常常对爱过于信赖或近乎崇拜。在《四种爱》中,作者刘易斯向读者娓娓道来对爱的体会,带领读者走进更广阔的爱的天地,让读者了解各式各样的爱:物爱、情爱、友爱、爱情与仁爱。
“C.S.刘易斯是我喜欢、也是影响我较深的作家之一。”——J.K.罗琳(英国知名作家)
“威望却不专断,此书巧妙、文雅、公正地表露出爱之伟大和危险,是对简·奥斯汀和圣·奥古斯丁的新解。”——某书店
“本来讨论的内容并不新鲜,但却充满了极其宝贵的创见。”——某书店
第一章 引言
第二章 对低于人类的事物的喜欢和爱
第三章 慈爱
第四章 友爱
第五章 情爱
第六章 仁爱
当我这代人还是孩子时,大部分可能都曾因为说“爱”草莓而受过指责吧,英语里有“爱”(love)和“喜欢”(like)两个动词,而法语里却只有“爱”(aimer)一个词来表示这两个概念,有些人为这一点而感到骄傲。不过,法语中也有许多其他的表达方式。事实上,法语也常常借用英语中现有的表达方式。几乎所有说话的人,无论迂腐或虔诚,每天都会说自己“爱”某种食品、某种消遣或者某种职业。事实上,我们对事物的基本的喜欢与对人的爱之间存在连续性。既然“没有最低者也就无所谓最高者”,我们最好先从最底层说起,先说说纯粹的喜欢。同时既然“喜欢”某物意味着要从中得到某种乐趣,那么我们得先来说说乐趣。
人们早已发现,乐趣可以分成两大类:第一类是指那些除非有欲望在先,否则根本不会成为乐趣的乐趣;另一类是指本身就是而无需这种前提的乐趣。第一类乐趣可以以饮水为例。口渴了的时候,饮水会是一种乐趣,如果非常口渴的话,饮水会是极大的乐趣。不过,若非口渴或遵从医嘱,世上很可能不会有人仅仅为了享受这种乐趣而给自己倒水喝。第二类乐趣的例子,可以是一种出乎意料的香味——例如早上散步时,你闻到从豆田里或者香豌豆丛中飘出的阵阵芳香。在那之前,你一无所求,完全满足;而你得到的这种可能会很大的乐趣,是一件未经追寻、额外附加的礼物。为了表述清晰,我只举了些简单的例子,当然,还有许多复杂的情况。若你想要一杯水(并会因此得到满足)。得到的却是咖啡或啤酒,那么你当然会得到第一种乐趣(缓解了口渴),但同时也得到了第二种乐趣(一种美味)。此外,有瘾的人会把本来的第二种乐趣转变为第一种乐趣。对有节制的人来说,偶尔喝杯酒是一种款待——就像豆田的香味一般。但是对酒鬼来说,他的味觉和消化能力早已被破坏,除了缓解他难以忍受的渴望之外,酒不能给他带来任何乐趣。只要还能辨认出丝毫味道,他就相当不喜欢它,但是这要比保持清醒带来的痛苦好多了。不过,通过所有的转换和组合,这两类乐趣之间的区别仍然是比较清楚的。我们可以把它们称为需求之乐和欣赏之乐。
每个人都会发现,需求之乐和我在第一章谈到的需求之爱有相似之处。但是不要忘记,我承认我曾不得不抵制一种倾向,即贬损需求之爱,甚至说它根本不是爱。对大多数人来说,或许存在一种相反的倾向。我们很容易赞美需求之乐,却厌恶欣赏之乐:前者是多么的自然(一个极有影响力的词)和必要,而正是自然使其避开了过度之嫌;后者则是不必要的,并为每一种奢侈和罪恶大开方便之门。如果缺乏持这种主张的素材,我们尽可以打开斯多葛学派作品的阀门,里面应有尽有直到我们满载而归。但是在整个调查的过程中,我们必须十分小心,千万不要过早地采取一种道德的或者评价的态度。人类的思维通常更热衷于表扬和批评,而不是描述和解释。它想要把每一个区别都变成价值上的区别;于是产生了那些不可救药的批评家,如果不把两个诗人当作竞争某一奖项的候选者而根据自己的喜好排列出顺序,他们就无法指出两者之间实质的区别。对于乐趣,我们绝不能这样做。现实太复杂了。关于这一点,我们已经从欣赏之乐一旦变质(由于沉溺)就会沦落为需求之乐这一事实中得到了警告。
无论如何,对我们来说,这两种乐趣的重要性取决于它们能在多大程度上预示出我们的“爱”(严格的叫法)的特性。
口渴的人刚喝了一杯水后会说:“哎呀,我刚才就想要这个。”一个刚“饮了一小口酒”的酒鬼也会这么说。而那个清晨散步路过香豌豆丛的人更可能会说:“这个味道是多么的香啊!”品酒师抿了第一小口一流红酒后同样会说:“这是好酒。”谈到需求之乐时,我们倾向于用过去时态来描述自身的感受;谈到欣赏之乐时,我们却倾向于用现在时态来描述那个对象。其中的原因一目了然。
莎士比亚曾这样描述专横的欲望得到满足的情形:
疯狂地追求,一旦满足,
又疯狂地憎恨。
但是最简单而且最有必要的需求之乐具有某些相同的特征——当然仅仅是某些而已。这些需求之乐一旦得到满足,虽不会令我们憎恨,却必然会极其出其不意地彻底“从我们身上消失”。当我们修剪完草坪口干舌燥地进屋时,洗碗池的水龙头和水杯的确非常吸引人;六秒钟后,它们就失去了所有的吸引力。煎炸食物时发出的气味,在早饭前和早饭后十分不同。还有,请允许我举一个最为极端的例子:(在一个陌生的小镇上)我们看到一扇门上写着“男”字就会产生一阵喜悦,这种喜悦几乎值得吟诗庆贺。对我们大多数人来说,不都有过这样的时刻吗?
欣赏之乐是大不相同的。这种乐趣使我们感觉到,某种事物事实上不仅满足了我们的感官,而且还正当合理地得到了我们的欣赏。品酒师享用红酒时的乐趣,并不同于他脚冷时暧脚的乐趣。他认为这是一种值得全神贯注去品尝的酒;它不枉融入其酿造过程中的传统工艺,不枉他这许多年来对品酒口味的训练。他的态度中甚至还隐约带有无私的成分。他并非完全为了自己才希望这酒能够在良好的条件下保存。即使生命将尽,再不能饮酒,一想到这酒会被洒出来或变坏,甚至会被无法辨别好酒坏酒的土包子(就像我)喝掉,他就会感到万分恐惧。路过香豌豆地的那个人也是如此。他不单单是享受这种气味,他还感觉这种香味不知怎地就值得去享受。要是路过时未能注意到或者心情不好,他就会责备自己,会觉得自己愚钝麻木,觉得这么好的东西浪费在他身上真是可惜。此后许多年里,他将会一直记得这美好的瞬间。当听说那天散步经过的花园如今已经变成了电影院、车库和新的小路时,他会为之感到惋惜。
科学地讲,这两种乐趣毫无疑问都与我们的机体相关。但是需求之乐主要与人体结构及其当时的状况有关,除此之外,它对我们根本没有任何意义或吸引力。那些提供欣赏之乐的事物带给我们一种感觉——不论理智与否——即我们不管怎样都必须要品味它、留意它、赞扬它。“给刘易斯上这种酒是一种罪过。”红酒专家会说。我们也会问:“你怎么能路过这个花园而没有闻到那种香味呢?”但是我们永远不会对需求之乐有这样的想法:我们永远不会因为在不渴的时候路过水井没有喝水而自责或是责备他人。
爱,需要理由吗?关于这个问题,《四种爱》可以给我们启发。选择翻译《四种爱》,是因为它是《纳尼亚传奇》的作者刘易斯的另一部作品。《纳尼亚传奇》中的童话世界给人以轻松而别样的感觉。我曾好奇地以为,《四种爱》也必将是一部教人如何认识各种情感的轻松读物。然而,后来我却发现,这是一部哲理性很强的书。书中不仅对基督教教义和许多著作进行了阐释,而且还列举了诸多从古至今的英语国家文学著作的例子。从古英语英雄史诗《贝奥武甫》到20世纪英国小说家乔治·奥威尔的《动物庄园》,从古罗马诗人奥维德到20世纪法国小说家莫里亚克,作者如数家珍,把这些文学作品及其人物散落在全书的各个角落。
刘易斯(Clive Staples Lewis,1898-1963)的大多数著作都是对基督教教义的阐释。刘易斯曾参加过一战,这就可以解释为何书中不止一处提到了战场。刘易斯不到十岁时,母亲就因病去世,由于与父亲的关系不好,他与哥哥相依为命。后来,他与已故战友的母亲和女儿相处了大半生,临近花甲之时,他与离异且患有癌症的美国女作家乔伊结婚。可以说,最初于1960年出版的《四种爱》饱含了刘易斯对人世间各种爱的深刻体会和感悟。
翻译此书,必须对宗教、哲学和世界文学予以必要的解读。本译本较前有译本更强调对原文的“忠实”,但不会以牺牲“通顺”为代价。在我看来,连贯是文本最基本也是最重要的特色。只有在译文中重建原作的连贯性,才能更好地完成翻译所扮演的角色。
译者力求在以下几点有所突破:第一,对英文的理解和翻译。尽力保持对译本的忠实,这是此译本最重要的任务。第二,对注释的选择和解释。注释内容的权威性是此译本注重提高的地方。原著中涉及的各种文学著作特别多,且本书哲理性、思想性也很强,所以译者对书中提到的一些重要著作做了注释,以供有兴趣的读者进一步阅读。
读过《四种爱》,人们会更加懂得如何去爱。爱,是伟大的,但也存在危险。读完本书,我们或许更能理解需求之爱、赠予之爱和欣赏之爱。我们更能理解,物爱产生于熟悉感,是最自然的爱;要想获得友爱,自己首先要有兴趣和爱好,但友爱的圈子也应尽力避免排外性;情爱与性爱是不同的,要更强调欣赏之爱,但也要谨记这种爱会让人盲目地投入,而将幸福置之度外,不考虑是否会带来悲剧的结果;我们还需要仁爱,就像上帝的恩典一般,仁爱可以使人去爱那些不可爱的人。但是爱一旦变成神,也就快要变成魔鬼了。我们要警惕把爱当成宗教,警惕爱带来的危险。从这一点上讲,爱是有理由的,也是需要理性的。
这本书的装帧和设计简直是艺术品,拿到手里就感受到一种沉甸甸的、值得珍藏的分量。纸张的质感非常舒服,印刷的清晰度也无可挑剔,尤其是那些精美的插图和版式设计,无不体现出出版方在细节上的极致追求。我个人非常看重阅读体验,而这本书无疑提供了顶级水准的享受。每一次翻阅,都像是在进行一场精心布置的仪式,让人立刻从日常的喧嚣中抽离出来,专注于文字所构建的世界。装帧的配色和字体选择也恰到好处,既保持了古典的韵味,又兼顾了现代读者的审美需求,使得整本书读起来赏心悦目,即便只是放在书架上,也是一道亮丽的风景线。这种对外在形式的重视,让我对内在内容的期待值瞬间拉满,仿佛预示着里面蕴含着同样精致和深刻的思考。
评分这本书的叙事节奏把握得极为高明,它没有采取那种一波三折、引人入胜的强行推进,反而像一位经验老到的讲述者,娓娓道来,张弛有度。开头部分的处理尤其巧妙,它用一种近乎散文诗的笔调轻轻叩开了读者的心扉,不急于抛出核心观点,而是先建立起一种亲密、信任的对话氛围。随着章节的深入,作者展现出惊人的控制力,时而放慢语速,深入剖析某个细微的情感肌理,时而又稍稍加快步伐,引领读者穿越历史的长河或复杂的哲学迷宫。这种节奏感不是机械的,而是完全服务于思想的流动和情感的递进,使得即使是相对严肃的探讨,读起来也丝毫没有枯燥感,反而有一种被稳稳托住,缓缓前行的舒适感。
评分这本书带给我的最大影响,在于它彻底改变了我看待某些基本人性结构的方式,它提供了一种全新的、更具包容性和复杂性的世界观模型。在阅读之前,我可能对某些事物持有非黑即白的判断,但作者巧妙地拆解了这些二元对立的陷阱,展示了事物在光谱上连续存在的精妙。它不仅仅是在陈述一种观点,更是在培养一种“如何思考”的能力。合上书本时,我感到自己获得了某种工具,用来解析生活中那些原本模糊不清的、模棱两可的关系和动机。这种思维模式上的拓展,比记住任何一个具体论点都更有价值,它赋予了我一种更具深度和耐心的观察世界的方式。
评分阅读这本书的过程,更像是一场与作者之间深刻的智力交锋与情感共鸣的混合体验。作者的语言风格极其成熟和老辣,它不滥用华丽的辞藻,却能在最朴素的表达中蕴含着巨大的穿透力。我特别欣赏作者在论证过程中展现出的那种严谨的逻辑推导,每一步都像是精心铺设的石子路,让你确信自己正踏在坚实可靠的路径上。然而,这种理性并未削弱其情感的温度,相反,作者总能在最关键的转折点,抛出一个精准而富有人性的洞察,让你猛然惊醒,同时感到被深深理解。这并非单向的灌输,而是双向的探索,迫使我不断地回头审视自己的固有认知,并对一些习以为常的概念产生了全新的审视视角。
评分我必须承认,这本书的知识密度相当惊人,但它的可读性却出乎意料地高,这简直是一项了不起的成就。作者似乎拥有将晦涩难懂的理论转化为清晰、可操作的框架的天赋。每当涉及到对某一复杂概念的剖析时,作者总能找到一个绝妙的比喻,或者引用一个恰到好处的典故来作为锚点,将抽象的思想牢牢固定在读者的脑海中。这种层层递进的解释方式,使得即便是初次接触该领域知识的读者,也能大致跟上思路,不至于迷失在术语的海洋里。它成功地搭建了一座桥梁,连接了学术的严谨性和大众的理解力,让深刻的思想得以广泛传播,而不是仅仅停留在精英的小圈子内。
评分在京东上购买商品已经很多次了,图书这是第一次购买,非常棒的购物体验,首先是发货很快,刚下的订单,很快就显示正在配货了,对于网上购物来说,速度很重要,京东的发货速度令人非常满意。快递的服务态度也非常好,不像有些快递根本不打电话联系你,直接往传达室里一扔就完事了。拿到书后真的是让人出乎意料,外面是用纸箱包装,然后里面还用塑料泡膜包裹,非常严实,收货那天是下雨天,拆开看后,书籍完全没有收到下雨的影响,完好无损。书绝对是正版这个不用说了,在京东买东西,你完全不用担心质量问题。高尔基说过:“书,是人类进步的阶梯。”开卷者古来就有,有“五柳先生”那“不求甚解”读法的;也有朱光潜倡导的“字字推敲,咬文嚼字”读法的;更有王国维所谓的三种读书境界……但终归来看,开卷是有益的,因为开卷既是知识之源,又是古人之鉴,更是修养之法。其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处你有属于自己的本领靠自己生存。
评分12.戴森做过粗略的计算,以估计生命和智力活动是否能够存活到宇宙最终完结之时。他的结论是,能。他写道:「我计算的数值结果显示,永久生存和信息交流所需的能量不算很大,这令人惊讶……这强有力地支持了对生命潜力持乐观态度的观点。无论我们向未来走得有多远,总会有新鲜事物发生,有新信息进入,有新世界去开发,有可供不断拓展的生命、意识、知觉和记忆的疆域。」
评分书的质量挺好的。封面也好看。
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评分上京东买图书,爱好啊!!!!!!
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评分题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。
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