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《吕思勉讲中国政治》作者吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。他的史学研究通贯各时代，周瞻各领域，在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。内容简介
《吕思勉讲中国政治》分两部分，一部分三十六章讲述中国历朝历代的盛衰变迁史，作者用洗练而精准的文笔深刻剖析了历朝历代更迭的根源。第二部分为中国政治思想史十讲，则是以独到的眼光将历代的政治思想给以了明辨和精析，一次使人从纷繁的诸子思想以及历代政治主张中理出头绪来，对中国政治思想有了真正的认识。作者简介
吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。他的史学研究通贯各时代，周瞻各领域，在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。著名史学家严耕望先生就说过，“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家”[1]。但是目前对20世纪中国史学的研究中，人们往往对梁启超、王国维、陈寅恪等人比较重视，对吕思勉先生则相对冷落，这与他在学术界应受到的重视程度是不相称的。加强对吕思勉先生学术的研究，对于科学地把握20世纪中国史学发展的脉络和推进当代史学的进一步发展，都具有积极的意义。内页插图
精彩书评
吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史实和流畅的笔调料写通史，方为通史的写作开了一个新的纪元。……俺时代略述政治大事，叙述中兼有议论，纯从社会科学的立场上，批评中国的文化和制度，极多石破天惊之新理论。——著名史学家顾颉刚
“当时常州府中学诸师长尤为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。”
——国学大师钱穆
我认为，这些讲义是弥足珍贵的寿世之作，把他们成批整理出版，嘉惠学林，是做了一件大好事。
——著名学者李羡林
目录
中国政治史第一章 中国民族的由来
第二章 中国式的年代
第三章 古代的开化
第四章 商殷西周的事迹
第五章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第六章 古代对于异族的同化
第七章 古代社会的综述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦汉间封建政体的反动
第十章 汉武帝的内政外交
第十一章 前汉的衰亡
第十二章 新室的兴亡
第十三章 后汉的盛衰
第十四章 后汉的分裂和三国
第十五章 晋初的形势
第十六章 五胡之乱（上）
第十七章 五胡之乱（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐间塞外的形势
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋时代中国文化的转变
第二十五章 卡五章 北宋的积弱
第二十六章 南宋恢复的无成
第二十七章 蒙古大帝国的盛衰
第二十八章 汉族的光复事业
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的兴亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 汉族的光复运动
第三十四章 清朝的衰乱
第兰十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中国
中国政治思想史十讲
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
精彩书摘
第一章 中国民族的由来在上册（编者注：“上册”指吕著《中国通史》上册，共十八章，讲述中国文化史；自第十九章起为吕著《中国通史》下册，讲述中国政治史，下册现收入本书，即《中国政治史》，章序将第十九章起改为第一章起。）中，我曾按文化的项目，把历代文化的变迁，叙述了一个大略，现在却要依据时代，略叙我们这一个民族国家几千年来盛衰的大略了。社会是整个的，作起文化史来，分门别类，不过是我们分从各方面观察，讲到最后的目的，原是要集合各方面，以说明一个社会的盛衰，即其循着曲线进化的状况的。但是这件事很不容易。史事亡失的多了，我们现在对于各方面，所知道的多很模糊，不但古代史籍缺乏之时，即至后世，史籍号称完备，然我们所要知道的事，仍很缺乏而多伪误。用现代新史学的眼光看起来，现在人类对于过去的知识，实在是很贫乏的。（编者注：文中，小号字，系作者所注，下同。）贸贸然据不完不备的材料，来说明一时代的盛衰，往往易流于武断。而且从中学到大学，永远是以时为经、以事为纬的，将各时代的事情，复述一遍，虽然详略不同，而看法失之单纯，亦难于引起兴趣。所以我这部书，变换一个方法，上册先依文化的项目，把历代的情形，加以叙述，然后这一册依据时代，略述历代的盛衰。读者在读这一册时，对于历代的社会状况，先已略有所知，则涉及时措辞可以从略，不至有头绪纷繁之苦；而于历代盛衰的原因，亦更易于明了了。
叙述历代的盛衰，此即向来所谓政治史。中国从前的历史，所以被人讥诮为帝王的家谱，为相斫书，都由其偏重这一方面之故。然而矫枉过正，以为这一方面可以视为无足重轻，也是不对的。现在的人民，正和生物在进化的中途需要外骨保护一样。这话怎样说呢？世界尚未臻于大同之境，人类不能免于彼此对立，就不免要靠着武力或者别种力量互相剥削，在一个团体之内，虽然有更高的权力以评判其是非曲直，而制止其不正当的竞争，在各个团体之间却至今还没有，到被外力侵犯之时，即不得不以强力自卫，此团体即所谓国家。一个国家之中，总包含着许多目的简单，有意用人力组成的团体，如实业团体、文化团体等都是。此等团体和别一个国家内性质相同的团体，是用不着分界限的，能合作固好，能合并则更好。无如世界上现在还有用强力压迫人家，掠夺人家的事情，我们没有组织，就要受到人家的压迫、掠夺，而浸至无以自存了。这是现今时代国家所以重要。世界上的人多着呢？为什么有些人能合组一个国家，有些人却要分做两国呢？这个原因，最重要的，就是民族的异同，而民族的根柢，则为文化。世界文化的发达，其无形的目的，总是向着大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之时，则文化相同的人民可以结为一体，通力合作，以共御外侮；文化不相同的则不能然，此即民族国家形成的原理。在现今世界上，非民族的国家固多，然总不甚稳固。其内部能平和相处，强大民族承认弱小民族自决权利的还好，其不然的，往往演成极激烈的争斗，而一民族强被分割的，亦必出死力以求其合，这是世界史上数见不鲜的事。所以民族国家，在现今，实在是一个最重要的组织，若干人民，其文化能互相融和而成为一个民族，一个民族而能建立一个强固的国家，都是很不容易的事。苟其能之，则这一个国家，就是这一个民族在今日世界上所以自卫，而对世界的进化尽更大的责任的良好工具了。
中国是世界上最大的一个民族国家，这是无待于言的。一个大民族，固然总是融合许多小民族而成，然其中亦必有一主体。为中国民族主体的，无疑是汉族了。汉族的由来，在从前是很少有人提及的。这是因为从前人地理知识的浅薄，不知道中国以外还有许多地方之故。至于记载邃古时代的，自然是没有的。后来虽然有了，然距邃古的时代业已很远，又为神话的外衣所蒙蔽。一个民族不能自知其最古的历史，正和一个人不能自知其极小时候的情形一样。如其开化较晚，而其邻近有先进的民族，这一个民族的古史，原可藉那一个民族而流传，中国却又无有。那么，中国民族最古的情形，自然无从知道了。直至最近，中国民族的由来，才有人加以考究，而其初还是西人，到后来，中国人才渐加注意。从前最占势力的是“西来说”，即说中国民族，自西方高地而来。其中尤被人相信的，为中国民族来自黄河上源昆仑山之说。此所谓黄河上源，乃指今新疆省的于阗河；所谓昆仑山，即指于阗河上源之山。这是因为：（一）中国的开化，起于黄河流域。（二）汉武帝时，汉使穷河源，说河源出于于阗。《史记?大宛列传》说，天子案古图书，河源出于昆仑。后人因汉代去古未远，相信武帝所案，必非无据之故。其实黄河上源，明明不出于阗，若说于阗河伏流地下，南出而为黄河上源，则为地势所不容，明明是个曲说。而昆仑的地名，在古书里也是很神秘的，并不能实指其处，这只要看《楚辞》的《招魂》、《淮南子》的《地形训》和《山海经》便知。所以以汉族开化起于黄河流域，而疑其来自黄河上源，因此而信今新疆西南部的山为汉族发祥之地，根据实在很薄弱。这一说，在旧时诸说中，是最有故书雅记做根据的，而犹如此，其他更不必论了。
茫昧的古史，虽然可以追溯至数千年以上，然较诸民族的缘起，则是远后的。所以追求民族的起源实当求之于考古学，而不当求之于历史。考古学在中国，是到最近才略见曙光的。其所发见的人类，最古的是1903年河北房山县周口店所发见的北京人（PekingMan）。按此名为安特生所名，协和医学院解剖学教授步达生（Davidson Black）名之为Sinanthropus Pekinensis，叶为耽名之日震旦人，见所著《震旦人与周口店文化》，商务印书馆本。据考古学家的研究，其时约距今四十万年。其和中国人有无关系，殊不可知，不过因此而知东方亦是很古的人类起源之地罢了。其和历史时代可以连接的，则为民国十年辽宁锦西沙锅屯，河南渑池仰韶村，及十二、三年甘肃临夏、宁定、民勤，青海贵德及青海沿岸所发见的彩色陶器，和俄属土耳其斯单所发见的酷相似。考古家安特生（J．G．Andersson）因谓中国民族，实自中亚经新疆、甘肃而来。但彩陶起自巴比仑，事在公元前3500年，传至小亚细亚，约在公元前2500年至前2000年，传至希腊，则在前2000年至前1000年，俄属土耳其斯单早有铜器，河南、甘肃、青海之初期则无之，其时必在公元前2500年之前，何以传播能如是之速？制铜之术，又何以不与制陶并传？斯坦因（Sir AurelStein）在新疆考古，所得汉、唐遗物极多，而先秦之物，则绝无所得，可见中国文化在先秦世实尚未行于西北，安特生之说，似不足信了。此说据金兆梓《中国人种及文化由来》，见《东方杂志》第二十六卷第二期。民国十九年以后，山东历城的城子崖，滕县的安上村，都发现了黑色陶器。江苏武进的奄城，金山的戚家墩，吴县的磨盘山、黄壁山，浙江杭县的古荡、良渚，吴兴的钱山漾，嘉兴的双栖，平湖的乍浦，海盐的澉浦，亦得有新石器时代的石器、陶器，其中杭县的黑陶，颇与山东相类。又河域所得陶器，皆为条纹及席纹，南京、江、浙和山东邹县，福建武平，辽宁金县貔子窝及香港的陶器，则其纹理为几何形。又山东、辽宁有有孔石斧，朝鲜、日本有有孔石厨刀，福建厦门、武平有有沟石锛，南洋群岛有有沟石斧，大洋洲木器所刻动物形，有的和中国铜器上的动物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中国相像的。然则中国沿海一带，实自有其文化。据民国十七年以后中央研究院在河南所发掘，安阳的侯家庄，溶县的大赉店，兼有彩色、黑色两种陶器，而安阳县北的小屯村，即1898、1899年发见甲骨文字之处，世人称为殷墟的，亦有几何纹的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及钺，河域惟殷墟有之。鬲为中国所独有，为鼎之前身，辽东最多，仰韶亦有之，甘肃、青海，则至后期才有，然则中国文化，在有史以前，似分东西两系。东系以黑陶为代表，西系以彩陶为代表，而河南为其交会之地，彩陶为西方文化东渐的，代表中国固有的文化的，实为黑陶。试以古代文化现象证之：（一）“国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，而鱼鳖则为常食。（二）衣服材料以麻、丝为主，裁制极其宽博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其货币多用贝。（五）在宗教上又颇敬畏龙蛇。皆足证其文化起于东南沿海之处；彩陶文化之为外铄，似无疑义了。在古代，亚洲东方的民族，似可分为三系，而其处置头发的方法，恰可为其代表，这是一件极有趣味的事，即北族辫发，南族断发，中原冠带。《尔雅?释言》说：“齐，中也。”《释地》说：“自齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空同，东至日所出为大平，西至日所人为大蒙。”“齐”即今之“脐”字，本有中央之义。古代的民族，总是以自己所居之地为中心的，齐州为汉族发祥之地，可无疑义了。然则齐州究在何处呢？我们固不敢断言其即后来的齐国，然亦必与之相近。又《尔雅?释地》说“中有岱岳”，而泰山为古代祭天之处，亦必和我民族起源之地有关。文化的发展，总是起于大河下流的，埃及和小亚细亚即其明证。与其说中国文化起于黄河上流，不如说其起于黄河下流的切于事情了。近来有些人，窥见此中消息，却又不知中国和南族之别，甚有以为中国人即是南族的，这个也不对。南族的特征是断发文身，断发即我国古代的髡刑，文身则是古代的黥刑，以南族的装饰为刑，可见其曾与南族相争斗，而以其俘虏为奴隶。近代的考古学证明长城以北的古物，可分为三类：（一）打制石器，其遗迹西起新疆，东至东三省，而限于西辽河、松花江以北，环绕着沙漠。（二）细石器，限于兴安岭以西。与之相伴的遗物，有类似北欧及西伯利亚的，亦有类似中欧及西南亚的，两者均系狩猎或畜牧民族所为。（三）磨制石器，北至黑龙江昂昂溪，东至朝鲜北境，则系黄河流域的农耕民族所为，其遗物多与有孔石斧及类鬲的土器并存，与山东龙口所得的土器极相似。可见我国民族，自古即介居南北两民族之间，而为东方文化的主干了。步达生言仰韶村、沙锅屯的遗骸，与今华北人同，日本清野谦次亦谓貔子窝遗骸，与仰韶村遗骸极相似。
第二章 中国史的年代
讲历史要知道年代，正和讲地理要知道经纬线一般。有了经纬线，才知道某一地方在地球面上的某一点，和其余的地方距离如何，关系如何。有了年代，才知道某一件事发生在悠远年代中的某一时，当时各方面的情形如何和其前后诸事件的关系如何。不然，就毫无意义了。
正确的年代，原于（一）正确，（二）不断的记载。中国正确而又不断的记载，起于什么时候呢？那就是周朝厉、宣两王间的共和元年。下距民国纪元二千七百五十二年，公历纪元八百四十一年，在世界各国中，要算是很早的了。但是比之于人类的历史，还如小巫之见大巫。世界之有人类，其正确的年代虽不可知，总得在四五十万年左右。历史确实的纪年，只有二千余年，正像人活了一百岁，只记得一年不到的事情，要做正确的年谱，就很难了。虽然历史无完整的记载，历史学家仍有推求之法。那便是据断片的记载，涉及天地现象的，用历法推算。中国用这方法的也很多。其中较为通行的，一为《汉书?律历志》所载刘歆之所推算，一为宋朝邵雍之所推算。刘歆所推算：周朝八百六十七年，殷朝六百二十九年，夏朝四百三十二年，虞舜在位五十年，唐尧在位七十年。周朝的灭亡，在民国纪元前二千一百六十七年，公历纪元前256年，则唐尧的元年，在民国纪元前四千二百十五年，公历纪元前2305年。据邵雍所推算，则唐尧的元年，在民国纪元前四千二百六十八年，公历纪元前2357年。据历法推算，本是极可信据的，但前人的记载，未必尽确，后人的推算，也不能无误，所以也不可尽信。不过这所谓不可信，仅系不密合，论其大概，还是不误的。《孟子?公孙丑下篇》说：“由周而来，七百有余岁矣。”《尽心下篇》说：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至于孔子，五百有余岁。”乐毅报燕惠王书，称颂昭王破齐之功，说他“收八百岁之蓄积”。《韩非子?显学篇》说：“殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁。”此七百余岁但指周言。都和刘歆、邵雍所推算，相去不远。古人大略的记忆，十口相传，是不会大错的。然则我国历史上可知而不甚确实的年代，大约在四千年以上了。
自此以上，连断片的记录，也都没有，则只能据发掘所得，推测其大略，是为先史时期。人类学家把人类所用的工具，分别它进化的阶段，最早的为旧石器时期，次之为新石器时期，都在有史以前，更次之为青铜器时期，更次之为铁器时期，就在有史以后了。我国近代发掘所得，据考古学家的推测：周口店的遗迹，约在旧石器前期之末，距今二万五千年至七万年。甘、青、河南遗迹，早的在新石器时期，在公历纪元前2600至3500年之间；晚的在青铜器时期，在公历纪元前1700至2600年之间。按古代南方铜器的发明，似较北方为早，则实际上，我国开化的年代，或许还在此以前。
中国古书上，有的把古史的年代，说得极远而且极确实的，虽然不足为凭，然因其由来甚远，亦不可不一发其覆。案《续汉书?律历志》载蔡邕议历法的话，说《元命苞》、《乾凿度》都以为自开辟至获麟，获麟是《春秋》的末一年，在公元前481年，二百七十六万岁。司马贞《补三皇本纪》，则说《春秋纬》称自开辟至获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。据《汉书?律历志》刘歆的三统历法，以十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元，二百七十五万九千二百八十年，乃是六百一十三元之数。《汉书?王莽传》说：莽下三万六千岁历，三万六千被乘于九十一，就是三百二十七万六千年了。这都是乡壁虚造之谈，可谓毫无历史上的根据。
……
前言/序言
用户评价
刚拿到这本书，就被它厚重的封面和书名所吸引。虽然还没来得及细读，但仅仅从封面设计和印刷质量上，就能感受到出版方的用心。我平时对历史政治类书籍比较感兴趣，特别是那些能够深入浅出地讲解复杂历史脉络的著作。吕思勉先生的名字本身就是一份品质的保证，我一直认为他是一位极具洞察力的历史学家，他的论述总是严谨而有深度。我非常期待通过这本书，能够更系统地梳理中国政治发展的脉络，理解各个历史时期权力结构、政治制度的演变，以及这些变迁背后深刻的社会和文化原因。我尤其关注作者如何看待中国古代政治的独特性，以及它与西方政治思想的异同。对于历史事件的解读，我更倾向于那些能够提供多元视角，而非简单二元对立的论述。相信这本书会是一次非常充实的阅读体验，能为我打开一扇新的理解中国历史的大门。
评分对于这本书，我抱有极大的好奇和期待，因为“中国政治”这个主题实在太宏大、太复杂了。在我过往的阅读经验中，很多关于中国政治史的书籍要么过于碎片化，要么过于学院派，读起来颇费力气。而“吕思勉讲中国政治”这个书名，让我看到了一个可能性的曙光——一位大家用通俗易懂的方式，为我们勾勒出中国政治发展的全貌。我希望这本书能够像一位循循善诱的老师，引导我一步步地走进中国政治的千年长河，理解从秦汉的中央集权，到唐宋的制度创新，再到明清的君主专制，乃至近代的转型与挑战，每一个重要节点背后的逻辑和影响。我特别想知道，作者是如何看待中国政治的周期性以及其背后的文化基因。这本书的价值，在我看来，不仅仅在于知识的传递，更在于它能激发我们对国家未来发展的思考，以及对自身民族历史的更深层认知。
评分这本书给我最直观的感受，就是它的“讲”字。它不是冷冰冰的学术论文，也不是浮光掠影的普及读物，而是仿佛有一位学识渊博的长者，在你耳边娓娓道来，将那些复杂的政治概念和历史事件，讲得既生动又深刻。我尤其欣赏作者在分析中国政治传统时，那种独特的视角和深刻的洞察力。他似乎总能看到别人看不到的地方，发现那些隐藏在表象之下的深层原因。比如，他对中国政治中“人治”与“法治”的辩证关系，以及“权谋”与“德政”的博弈，都进行了非常有启发性的探讨。阅读过程中，我常常会产生一种“原来如此”的共鸣，那些曾经模糊不清的历史片段，在作者的梳理下，变得清晰而富有逻辑。这本书不仅拓宽了我的历史视野，更重要的是，它让我对中国政治的独特性和复杂性有了更深刻的理解，也引发了我对当下的一些思考。
评分作为一名对中国古代社会结构和权力运作充满兴趣的读者，这本书的出现无疑是一场及时雨。我一直认为，理解中国政治的精髓，不能仅仅停留在对帝王将相的叙述上，更需要深入到制度的细节、官僚的运作、以及社会各阶层的互动之中。吕思勉先生在学界的地位无需多言，他的著作向来以严谨细致、考证翔实著称，这让我对接下来的阅读充满信心。我期待这本书能带领我穿越层层历史迷雾，看到不同时期中国政治制度的演变轨迹，例如科举制度的兴衰、地方与中央的关系、以及士大夫阶层的形成与作用等等。更重要的是，我希望通过这本书，能够理解这些政治变迁如何深刻地塑造了中国社会的肌理，以及它们对我们今天依然存在的某些思维方式和行为模式的影响。
评分读完一部分，感觉这本书真的颠覆了我以往对中国政治史的一些刻板印象。作者的叙述方式非常特别，不像是那种枯燥的教科书，而是充满了故事性和人文关怀。他擅长从一些看似细枝末节的事件或人物入手，抽丝剥茧地揭示出背后宏大的政治格局和运作规律。我尤其喜欢他对于不同朝代政治特点的对比分析，能够清晰地看到制度的传承与断裂，以及权力分配的微妙变化。例如，他对宋代政治的论述，就让我看到了一个相对“文弱”的王朝，如何在军事上受到制约的同时，在政治和文化上达到了新的高度，这其中的得失与智慧，值得深思。作者并没有简单地褒扬或批评，而是呈现出一种历史的客观和厚重感，让我能够更理性地看待历史的功过是非。
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评分吕思勉讲中国政治 两晋的历史从来不好写，但昊天牧云却写了，并且写得很精彩，他以新历史的叙事魅力写活了一个个曾经掌握历史方向盘的牛人们。晋朝的创立体现了分久必合的历史规律，然而统一只不过是表面现象，其实质是一个小一统下的大乱世时代。这个时代里也曾有过三分天下的局面，还有史书上最浓墨重彩不可跳脱的那一笔——八王之乱，不是一窝蜂大家一起乱，而是乱得有秩序，你乱完，我再乱，一个接一个地政变，历史的天空怎会寂寞？这个时代的皇帝可能三年一换，而年号却一年三换。似乎每个人都有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的豪情壮志，有美同享，有财共敛，一个未唱罢，另一个就登场，粉墨登场的人们皆不忘效仿前辈牛人曹操的方式——挟天子以令诸侯，大家轮番过把行使国家大权的瘾。 两晋的历史从来不好写，但昊天牧云却写了，并且写得很精彩，他以新历史的叙事魅力写活了一个个曾经掌握历史方向盘的牛人们。晋朝的创立体现了分久必合的历史规律，然而统一只不过是表面现象，其实质是一个小一统下的大乱世时代。这个时代里也曾有过三分天下的局面，还有史书上最浓墨重彩不可跳脱的那一笔——八王之乱，不是一窝蜂大家一起乱，而是乱得有秩序，你乱完，我再乱，一个接一个地政变，历史的天空怎会寂寞？这个时代的皇帝可能三年一换，而年号却一年三换。似乎每个人都有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的豪情壮志，有美同享，有财共敛，一个未唱罢，另一个就登场，粉墨登场的人们皆不忘效仿前辈牛人曹操的方式——挟天子以令诸侯，大家轮番过把行使国家大权的瘾。 两晋的历史从来不好写，但昊天牧云却写了，并且写得很精彩，他以新历史的叙事魅力写活了一个个曾经掌握历史方向盘的牛人们。晋朝的创立体现了分久必合的历史规律，然而统一只不过是表面现象，其实质是一个小一统下的大乱世时代。这个时代里也曾有过三分天下的局面，还有史书上最浓墨重彩不可跳脱的那一笔——八王之乱，不是一窝蜂大家一起乱，而是乱得有秩序，你乱完，我再乱，一个接一个地政变，历史的天空怎会寂寞？这个时代的皇帝可能三年一换，而年号却一年三换。似乎每个人都有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的豪情壮志，有美同享，有财共敛，一个未唱罢，另一个就登场，粉墨登场的人们皆不忘效仿前辈牛人曹操的方式——挟天子以令诸侯，大家轮番过把行使国家大权的瘾。 两晋的历史从来不好写，但昊天牧云却写了，并且写得很精彩，他以新历史的叙事魅力写活了一个个曾经掌握历史方向盘的牛人们。晋朝的创立体现了分久必合的历史规律，然而统一只不过是表面现象，其实质是一个小一统下的大乱世时代。这个时代里也曾有过三分天下的局面，还有史书上最浓墨重彩不可跳脱的那一笔——八王之乱，不是一窝蜂大家一起乱，而是乱得有秩序，你乱完，我再乱，一个接一个地政变，历史的天空怎会寂寞？这个时代的皇帝可能三年一换，而年号却一年三换。似乎每个人都有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的豪情壮志，有美同享，有财共敛，一个未唱罢，另一个就登场，粉墨登场的人们皆不忘效仿前辈牛人曹操的方式——挟天子以令诸侯，大家轮番过把行使国家大权的瘾。
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评分当今世界，科学技术突飞猛进，社会发展日新月异，知识更新节奏加快，本领恐慌处处显现。据统计，从改革开放以来，新增加的词汇近万个。很显然，在经济全球化、信息现代化的新世纪新阶段，一个人如果不学新知识就跟不上新形势，思想就要落后蜕化，现实社会中存在的为数不少的科盲、法盲、电脑盲、外语盲“四盲”之人就是最好的例证。同时，还要认识到不学新知识、不探索，精神就要窒息。在我们前进的征途上，还存在许多的未知领域。未知，是一种诱惑，一种智慧的挑战、人格的挑战。只有学习新知，探索未知，才能提高人的现代化素质和能力，成为与时俱进的现代化人。专家指出，作为社会中的一个成员，要自立于这个社会之上，就必须建立属于自己的、必要的和科学合理的知识结构，使整个知识体系呈“T”字型展开，其中横向表示要有一定的宽广度，包容多方面、多学科的知识，以满足工作、生活、交往等方面的需要；纵向表示要具备相当的精深度，在专业上深刻透彻，以满足更深层次的需要。换句话说，就是要做本行业、本部门的通才，做某些方面的专才，具有专与博的兼容性。著名作家王蒙对学习有过精妙独到的论述，他说：一个人的实力绝大部分来自学习。本领需要学习，机智与灵活反应也需要学习。健康的身心同样也是学会了健康的生活方式，特别是健康的心理活动模式的结果。人生有许多困惑、许多悖论、许多选择，当你面临选择的痛苦的时候，你可以去学习，用学习和思想抚慰你的焦虑，缓解你的痛苦，启迪你的智慧，寻找你的答案。学习归根结底是通向真理、通向知识、通向光明的抉择。通过学习，你将避免冲动，避免极端，避免刚愎自用，避免出尔反尔，避免无所事事，避免精神空虚，避免消极悲观，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一时受到误解，受到打击，受到歪曲，受到封杀而你一时又没什么办法可想，也无法改变你的处境的时候，安心学习吧，补课吧，学习你在顺利情况下欲学而没有时间学的那些表面的冷门吧，这是天赐的强化学习月或强化学习年的开始，你理应得到更多的学分，达到更高的学位。学习是人生的一大幸事和追求。学无涯，思无涯，其乐亦无涯。从理论的论证里可以找出自己的经历与见闻的脉络，可以拨开思想认识上的迷雾；从一道数学公式里可以设想到先行智者们严密的思维逻辑和追根溯源、反复验证、达到颠扑不破的境地的过程与乐趣。学习是一种发现，学习是一种探秘，学习就如破案，自然界与人生的秘密隐藏得扑朔迷离，不容易一时侦破。而当我们从自然、历史、社会、人生中发现了它们隐蔽的真情，从前人成果中了解了这种真情，将会像破了一个大案一样地充满欣喜而欲罢不能。学习是一种按部就班的建设，从挖地基做起，直到矗立起一幢幢的高楼大厦，成就了一片又一片风景。学习是一种精神的漫游，它扩大着我们精神的空间与容积。学习还是一种对于有限生命的挑战，以有限的生命追求无限的宇宙和时间。学习是一种坚持、一种固守、一种节操、一种免疫功能。学习是人生的一大幸事和追求，岂能不学？ 子不学非所谊,幼不学老何为?多读读书吧!哎!~
评分“当时常州府中学诸师长尤为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。”
评分内容简介
评分由于是讲义与演讲，所以很口语化，容易理解。当然由于时代的变迁，语言的变化，有一些地方理解有困难。但是当时研究历史的大家确实自己的思考更多一些，思维更发散一些。现在的史学与政治学研究更注重方法的科学性和逻辑的严谨性，这样会更少一些趣味与思维上的闪光点。
评分媒体评论
评分大师的哲学，后人真应该静下心来，认真拜读。这种书小书店很难找，幸亏有网购，幸亏京东有的买，价格便宜，支持原装正版，京东希望再接再力，给消费者给大的利润。
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