跟大師學國學：中國曆史研究法補編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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梁啓超 著

圖書標籤:

• 國學
• 曆史研究
• 方法論
• 史學
• 中國曆史
• 學術
• 文化
• 大師
• 補編
• 研究

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101069570

版次：1

商品編碼：10054919

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：244

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國曆史研究法補編》和《中國曆史研究法》一樣，係梁啓超先生二十多年史學研究的總結，其中所講許多治史經驗，至今仍具有指引曆史研究門徑、啓迪後學的價值。全書分總論與分論兩部分。總論包括《史的目的》、《史傢的四長》及《五種專史概論》。梁啓超說：研究“曆史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒”。他還闡明瞭史傢應具備的“四長”，即史德、史學、史識和史纔。在分論中，作者詳盡地論述瞭有關“人的專史”、“文物的專史”等專史的撰寫方法。
　　本次齣版，附錄作者另外兩篇講專史的文章，即《曆史統計學》、《中國考古學之過去及將來》，供讀者參考。

精彩書評

　　我在投考清華以前已經念瞭幾遍。迴想起來，像梁先生那樣淵博的人，纔真正配講中國曆史研究法。
　　——曆史學傢 黎東方

　　《中國曆史研究法》及補編諸書，後來國內搞史學的幾乎無人不讀，筆者多年前亦就其寫過研究文章，可是今天重讀它，卻又有很多新的感想湧齣來，引人再思索。
　　——知名學者 王也揚

目錄

緒論
總論
第一章　史的目的
甲 求得真事實
乙 予以新意義
丙 予以新價值
丁 供吾人活動之資鑒
戊　讀史的方式
第二章　史傢的四長
甲 史德
乙 史學
丙 史識
丁 史纔
第三章　五種專史概論
甲 人的專史
乙　事的專史
丙　文物的專史
丁　地方的專史
戊 斷代的專史
分論一　人的專史
第一章　人的專史總說
第二章　人的專史的對相
第三章　做傳的方法
第四章　閤傳及其做法
第五章　年譜及其做法
甲　年譜的種類
乙　年譜的體例
丙　年譜的格式
丁　做年譜的益處
第六章　專傳的做法
甲　《孔子傳》的做法
乙　《玄奘傳》的做法
第七章　人錶及其做法（略）
分論二　事的專史（略）
分論三　文物的專史
第一章　文物專史總說
第二章　政治專史及其做法
第三章　經濟專史及其做法
第四章　文化專史及其做法
甲 語言史
乙 文字史
丙 神話史
丁 宗教史
戊 學術思想史
己 文學史（略）
庚　美術史（略）
第五章　文物專史做法總說
分論四　地方的專史（略）
分論五　斷代的專史（略）
跋
附錄一　曆史統計學
附錄二 中國考古學之過去及將來

精彩書摘

　　總論
　　第一章　史的目的
　　無論研究何種學問，都要有目的。甚麼是曆史的目的？簡單一句話，曆史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒。假如不是有此種目的，則過去的曆史如此之多已經足夠瞭，在中國他種書籍尚不敢說，若說曆史書籍，除“二十四史”以外，還有“九通”及“九種紀事本末”等，真是汗牛充棟，吾人做新曆史而無新目的，大大可以不作。曆史所以要常常去研究，曆史所以值得研究，就是因為要不斷的予以新意義及新價值以供吾人活動的資鑒。譬如電影，由許多呆闆的影片湊閤成一個活動的電影，一定有他的意義及價值，閤攏看，是活的，分開看，是死的，吾人將許多死的影片組織好，通上電流，使之活動，活動的結果，就是使人感動。研究曆史也同做電影一樣：吾人將許多死的事實組織好，予以意義及價值，使之活動，活動的結果，就是供給現代人應用。再把這個目的分段細細解釋，必定要先有真事實，纔能說到意義，有意義纔能說到價值，有意義及價值纔可說到活動。
　　甲　求得真事實
　　（一）鈎沉法　想要求得真事實，有五種用功的方法。已經沉沒瞭的實事，應該重新尋齣。此類事實，愈古愈多。譬如歐洲當中世紀的時候，做羅馬史的人，專靠書本上的記載，所以記載的事情有許多靠不住的。後來羅馬邦淖等處發現很多古代的遺跡實物，然後羅馬史的真相纔能逐漸明白。此類事實，不專限於古代；即在近代亦有許多事實沒去瞭，要把他鈎齣來，例子亦很不少。如俾士麥死瞭以後，他的日記纔流傳齣來；那日記上麵所記的與前此各種記錄所傳的大不相同，於是當時曆史上歐洲諸國的關係因而有許多改觀的地方。此種例子，在中國尤其繁多：在光緒二十六七年間，有一次，德皇威廉第二發起組織中俄德聯盟，相傳結有密約。關於歐洲方麵的史料雖略有發現，關於中國方麵的史料一點也沒有。要知道這件事的真相，非設法問當時的當事人不可。……

前言/序言

《風雨韆年：中國古代社會變革與思想流變》 第一章 宏圖初展：王朝的興衰與製度的更迭 中國古代曆史，宛如一部波瀾壯闊的史詩，在漫長的歲月裏，王朝更迭，政權易主，無數英雄豪傑在此留下他們的足跡。本章將聚焦於中國古代幾個關鍵性的王朝時期，深入剖析其興衰的深層原因，以及由此帶來的社會結構與政治製度的深刻變革。 從先秦諸子百傢的思想碰撞，到秦漢大一統的雄渾氣魄；從魏晉南北朝的民族融閤與文化轉型，到隋唐盛世的開放包容與多元發展；再到宋明的經濟繁榮與理學興盛，直至明清帝國的晚鍾與近代中國的屈辱序麯。我們將不僅僅是簡單羅列曆史事件，而是力圖探究製度背後的邏輯，理解為何王朝會走嚮鼎盛，又為何會不可避免地走嚮衰落。 在先秦時期，周天子的統治雖然名義上延續，但諸侯爭霸、禮崩樂壞的局麵已經預示著舊秩序的瓦解。這一時期，思想領域卻迎來瞭前所未有的繁榮，諸子百傢如同璀璨的星辰，照亮瞭中國思想史的夜空。儒傢的仁義禮智，道傢的自然無為，法傢的君臣之術，墨傢的兼愛非攻，兵傢的孫吳之道，這些思想流派不僅塑造瞭後世的價值觀念，也為政治運作提供瞭不同的理論支撐。秦朝的統一，以強大的中央集權和嚴酷的法治，結束瞭長期的分裂，但也因其過於嚴苛的統治而迅速滅亡。漢朝在繼承秦製的基礎上，吸取瞭秦亡的教訓，推行“休養生息”政策，並確立瞭儒傢思想的正統地位，開啓瞭中國曆史上第一個輝煌的帝國時代。 魏晉南北朝時期，北方遊牧民族的湧入，帶來瞭文化的碰撞與融閤。漢族文化在與北方民族文化的交流中，發生瞭深刻的轉型。佛教的傳入，為中國傳統文化注入瞭新的元素，玄學興起，士人階層追求清談與風流，也反映瞭社會動蕩時期人們的精神寄托。這一時期，民族邊界模糊，文化認同重塑，為後來的隋唐盛世奠定瞭基礎。 隋唐時期，中國曆史上的又一個高峰。隋朝雖然短暫，但其在統一、開鑿大運河、創立科舉製度等方麵具有劃時代的意義。唐朝則在此基礎上，以其開放包容的姿態，吸引瞭世界各地的文化、人員和商品，長安成為國際大都會。三省六部製、府兵製、均田製等製度的完善，使得國傢機器高效運轉，經濟文化達到鼎盛。然而，安史之亂成為唐朝由盛轉衰的轉摺點，藩鎮割據、宦官專權，最終導緻瞭唐朝的滅亡。 宋朝是中國曆史上一個充滿矛盾的時期。在軍事上，宋朝積弱，麵臨遼、西夏、金等少數民族政權的巨大壓力，最終導緻“靖康之恥”和南北分裂。但在經濟、文化和科技上，宋朝卻達到瞭中國古代的頂峰。商品經濟空前繁榮，城市化進程加速，市民階層壯大。印刷術、指南針、火藥等技術的廣泛應用，極大地推動瞭社會進步。理學作為一種新的儒學形態，強調“格物緻知”，對中國思想史産生瞭深遠影響，但也一度禁錮瞭思想的自由。 明朝在推翻元朝統治後，建立瞭一個高度集權的封建王朝。明初，硃元璋通過嚴酷的手段鞏固統治，廢除丞相製度，加強皇權。中後期，君主專製進一步強化，宦官政治成為常態，政治腐敗現象嚴重。盡管如此，明朝在經濟上依然保持瞭相當的活力，白銀的流入促進瞭商品經濟的發展，齣現瞭資本主義萌芽。文化上，小說、戲麯等通俗文學繁榮，市民文化得以發展。 清朝的建立，標誌著中國曆史進入瞭一個新的階段。作為一個由滿族建立的王朝，清朝在早期采取瞭較為開明的政策，如“康乾盛世”，使得國傢疆域遼闊，人口增長，經濟繁榮。然而，清朝後期，閉關鎖國政策和僵化的政治體製，使其在麵對西方列強的衝擊時，顯得力不從心。中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族危機空前。 本章將通過對這些重要王朝的深入剖析，展現中國古代政治製度的演變軌跡，理解不同製度對社會發展的影響。我們將探討中央集權的強化與削弱、官僚體係的運作與腐敗、以及權力分配的動態平衡。通過對曆史事件的細緻考察，揭示製度變遷背後的社會經濟基礎和思想文化動因，為理解中國古代政治文明的獨特性提供堅實的基礎。 第二章 思想的洪流：智慧的傳承與創新的激蕩 中國古代思想文化，猶如一條奔騰不息的長河，在漫長的曆史進程中，不斷孕育、發展、融閤，深刻地影響著中華民族的思維方式、價值觀念和社會風貌。本章將沿著這條思想的長河，追溯其源頭，梳理其脈絡，體悟其精髓，並分析其在不同曆史時期的流變與創新。 第一節 先秦諸子：思想的春天與文明的基石 在中國曆史的長河中，先秦時期無疑是思想最為活躍、最為燦爛的時代。經曆瞭西周的封建製解體，進入春鞦戰國時期，社會劇烈動蕩，舊有的禮樂製度崩塌，人們對社會的秩序和人生的意義産生瞭深刻的疑問。正是在這樣的背景下，湧現齣瞭一大批思想傢，他們各自以獨特的視角，提齣瞭關於治國、治人、修身、立世的各種學說，形成瞭“百傢爭鳴”的盛況。 儒傢：仁愛與秩序的理想 孔子，作為中國傳統文化中最具影響力的人物之一，他的思想被後世尊稱為“儒傢”。孔子提齣的“仁”是其思想的核心，強調愛人、忠恕、禮讓。他認為，君子應當“剋己復禮”，遵循社會規範，建立和諧有序的社會。孟子進一步發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，強調人的內在道德潛力，並主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現瞭樸素的民本思想。荀子則認為人性本惡，強調後天教育和禮法的約束，他的思想對後世的法治觀念産生瞭影響。儒傢思想在漢代被確立為官方正統思想後，成為中國社會倫理道德的主導力量，其關於修身、齊傢、治國、平天下的理念，塑造瞭無數中國人的精神世界。 道傢：自然與逍遙的追求 老子和莊子是道傢思想的代錶人物。老子《道德經》強調“道法自然”，主張順應事物的內在規律，反對人為的乾預和強求。他提齣的“無為而治”的政治理念，認為統治者應當少乾預，讓民眾自然發展。莊子則以其汪洋恣肆的想象力和汪洋恣肆的文筆，倡導“齊物論”，追求精神的自由與逍遙，他反對世俗的功名利祿，鼓勵人們超越生死、物我的界限，達到一種與道閤一的自由境界。道傢思想為中國文人提供瞭一種超脫世俗、尋求內心寜靜的精神寄托。 法傢：嚴刑峻法與君權至上 與儒傢和道傢崇尚德治和自然的思想不同，法傢強調法治、權謀和力量。代錶人物如商鞅、申不害、韓非子等。他們認為，人性是自私的，必須通過嚴酷的法律和強有力的君權來加以約束和管理。韓非子集法傢之大成，提齣瞭“法、術、勢”三位一體的君主統治理論，對後世的君主專製製度産生瞭深遠影響。盡管法傢思想在秦朝被奉為圭臬，但其嚴酷的統治導緻瞭秦朝的迅速滅亡，然而法傢的一些原則，如法律的權威性、君權的集中等，卻被曆代統治者在實踐中藉鑒和運用。 墨傢：兼愛與務實的實踐 墨傢是先秦時期的一個重要學派，其創始人墨子主張“兼愛”，即無差彆的愛，反對戰爭和不義的戰爭，提倡節用和節葬。墨傢在邏輯學、光學、力學等方麵也有獨到的研究，體現瞭其務實的學風。盡管墨傢在漢代以後逐漸式微，但其非攻、兼愛、尚賢等思想，至今仍具有重要的現實意義。 兵傢：戰爭的藝術與智慧 兵傢思想以孫武、孫臏、吳起等人為代錶，他們從戰爭實踐中總結齣瞭一係列戰略戰術和軍事思想。孫武的《孫子兵法》被譽為“兵學聖典”，強調“不戰而屈人之兵”，以及“知己知彼，百戰不殆”的戰略思想。兵傢思想不僅指導瞭古代的軍事鬥爭，其關於競爭、策略、應對危機的智慧，也滲透到政治、經濟、外交等各個領域。 第二節 漢唐宋明：思想的融閤、發展與變異 進入帝製時代，先秦時期的各種思想流派並沒有消失，而是在新的曆史條件下，不斷地被繼承、發展、融閤，並産生新的變異。 漢代：獨尊儒術與黃老之學 漢武帝采納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，使得儒傢思想成為中國古代社會的主導意識形態。但同時，“黃老之學”在漢初也一度盛行，其“無為而治”的思想與儒傢的“仁政”思想相結閤，形成瞭“外儒內法”的統治策略。 魏晉玄學：超越世俗的精神探索 魏晉時期，政治動蕩，社會不安，士人階層將目光投嚮瞭形而上的精神世界。以王弼、何晏為代錶的玄學傢，對老子、莊子進行瞭新的詮釋，提齣瞭“得意忘象”、“得意忘言”等概念，探討本體、體用、有無等哲學問題。玄學不僅影響瞭哲學，也深刻地影響瞭文學藝術，形成瞭魏晉風骨。 隋唐佛學：東漸與本土化 佛教自漢代傳入中國後，在魏晉南北朝時期得到發展，至隋唐時期，佛教中國化達到鼎盛。玄奘西行取經，帶迴瞭大量佛經，為佛教的翻譯和傳播做齣瞭巨大貢獻。禪宗的興起，以其強調“直指人心，見性成佛”，以及“不立文字，教外彆傳”的特點，與中國傳統文化相結閤，成為最具影響力的中國化佛教宗派。佛教對中國哲學、文學、藝術、建築等各個領域都産生瞭深遠的影響。 宋明理學：形而上的重塑 宋代，麵對佛教和道教的挑戰，以及社會經濟的變革，儒傢思想麵臨著如何迴應和創新的問題。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹為代錶的理學傢，在繼承儒傢傳統的基礎上，吸收瞭佛、道思想的哲學元素，構建瞭以“理”為核心的哲學體係。他們強調“格物緻知”，認為通過對事物的認識，可以達到對“理”的理解，從而實現道德的完善。硃熹集理學之大成，他的著作成為後世學習儒學的經典。 明代，王陽明提齣瞭“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等主張，形成瞭陽明心學，強調個體內在的道德自覺和實踐力量，與硃熹的格物緻知形成鮮明對比，也為中國思想史注入瞭新的活力。 第三節 近代轉型：西學東漸與新思想的覺醒 鴉片戰爭以後，中國被迫捲入世界近代化進程。在內憂外患的嚴峻形勢下，中國思想界開始嚮西方學習，引發瞭新一輪的思想啓濛和變革。 器物、製度、文化的層層遞進 從洋務運動開始，中國開始學習西方的器物技術，洋務派主張“中學為體，西學為用”。甲午戰爭的失敗，使得有識之士認識到僅僅學習器物是不夠的，必須學習西方的製度。維新變法運動，主張效仿日本和西方，進行政治製度的改革。然而，辛亥革命的爆發，又使得人們意識到，要徹底改變中國，必須進行思想文化的革新。 新文化運動：挑戰傳統，擁抱科學與民主 新文化運動，高舉“民主”與“科學”的旗幟，猛烈抨擊封建禮教，提倡白話文，反對文言文，對中國傳統文化進行瞭一次深刻的反思和批判。陳獨秀、李大釗、鬍適等知識分子，通過《新青年》雜誌，傳播西方先進思想，啓迪民智。這一時期，各種西方思潮，如馬剋思主義、自由主義、無政府主義等，在中國廣泛傳播，為中國革命和思想的多元化奠定瞭基礎。 馬剋思主義在中國的傳播與中國化 十月革命一聲炮響，給中國送來瞭馬剋思列寜主義。在中國共産黨的領導下，馬剋思主義與中國具體實際相結閤，形成瞭毛澤東思想，為中國革命的勝利指明瞭方嚮。 本章通過對中國古代思想流變的梳理，展現瞭中華文明在不同曆史時期所産生的思想智慧，以及這些智慧如何被傳承、融閤、創新，最終匯聚成中華民族獨特的精神氣質。我們將深入探討不同思想流派的內在邏輯，理解它們在中國曆史發展進程中所扮演的角色，並考察思想變遷如何深刻地影響著社會的政治、文化和生活方式。 第三章 文明的對話：文化交流與中國文化的特質 中華文明，作為世界上唯一一個綿延至今的古老文明，其發展的曆程並非孤立，而是在與外部世界的持續對話中，不斷吸收、融閤、創新，並展現齣其獨特的生命力與包容性。本章將聚焦於中國與外部世界的文化交流，深入探究其曆史進程，分析交流模式，並在此基礎上，提煉和理解中國文化的獨特特質。 第一節 “天朝上國”的內外視角：早期交流與誤解 中國古代，長久以來以“天朝上國”自居，這種自我認知在很大程度上影響瞭其對外交流的態度和方式。 朝貢體係：帝國的禮儀性交往 在漫長的曆史中，中國建立瞭以自身為中心的朝貢體係。周邊國傢作為“藩屬”，定期嚮中國皇帝進貢，接受冊封，這是一種以政治和禮儀為核心的交流模式。這種模式下，中國的皇帝是“萬國之主”，接受朝貢被視為一種恩賜和展示國威的方式。通過朝貢，中國得以在一定程度上維持區域內的政治秩序，並進行有限的經濟和文化交流。然而，這種體係也帶有明顯的等級觀念，對於平等開放的交往模式存在一定的阻礙。 絲綢之路：物質與精神的雙嚮流動 與朝貢體係並行且更為重要的，是貫穿亞歐大陸的絲綢之路。這條橫跨萬裏、連接東西方的交通網絡，不僅是商品貿易的通道，更是思想、文化、宗教、技術交流的橋梁。從漢代張騫齣使西域開始，中國的絲綢、瓷器、茶葉等商品源源不斷地運往西方，而西方的香料、寶石、玻璃器皿、以及馬匹等也傳入中國。更為重要的是，佛教正是通過絲綢之路傳入中國，並最終成為中國傳統文化的重要組成部分。同時，一些西方的天文、曆法、數學、醫學知識也通過絲綢之路傳入中國，對中國科技發展産生瞭積極影響。 對西方世界的初步認知：有限的接觸 在中國古代的大部分時間裏，對於西方世界的認知是模糊而有限的。少數的文獻記錄，如《漢書·西域傳》、《後漢書·大秦傳》，零星地提及遠方的“大秦”（羅馬帝國），但這僅僅是基於間接的瞭解。真正的、大規模的、直接的西方文化輸入，要等到近代。 第二節 東西方文明的碰撞與融閤：傳教士與早期近代化 直到近代，隨著地理大發現和西方殖民擴張的開始，東西方文明的交流纔真正進入瞭一個新的階段，伴隨著的是碰撞、衝突，以及初步的融閤。 傳教士的角色：知識的橋梁與文化的載體 明末清初，以利瑪竇為代錶的耶穌會士來到中國，他們不僅僅是宗教的傳播者，更是西方科學技術的傳播者。利瑪竇等人學習漢語，研究中國文化，並將西方的天文、地理、數學、哲學、繪畫等知識介紹到中國。他們繪製地圖，翻譯西學著作，為中國打開瞭瞭解西方世界的一扇窗戶。同時，他們也將中國的經典著作，如《論語》、《孟子》等翻譯成西方文字，使得西方世界對中國文化有瞭初步的瞭解。這種雙嚮的知識傳播，是早期近代化思想萌芽的重要條件。 科學技術的引進與本土化 傳教士帶來的西方科學技術，如萬有引力、日心說、解剖學、製造技術等，在一定程度上促進瞭中國科學技術的發展。但由於當時中國社會結構和思想觀念的限製，這些技術的引進和吸收是有限的，更多的是零星的、技術層麵的藉鑒，未能引發係統性的科學革命。 西方思想的衝擊與中國思想的迴應 隨著西方傳教士的到來，西方的哲學、政治思想也開始零星地傳入中國。然而，此時的中國，仍然沉浸在傳統文化的自足感中，對西方思想的衝擊尚未有深刻的認識。 第三節 近代中國的文化自覺與身份重塑 19世紀中葉以後，特彆是鴉片戰爭的失敗，中國社會經曆瞭前所未有的危機，西方文明以前所未有的力度衝擊著古老的中國。在這場生存危機中，中國開始瞭痛苦而深刻的文化自覺。 “中學為體，西學為用”的嘗試 麵對西方的軍事和技術優勢，洋務派提齣瞭“中學為體，西學為用”的口號。他們主張在維護中國傳統文化（體）的前提下，學習西方的科學技術和軍事（用）。這種思想在一定程度上推動瞭中國近代化進程，如軍事工業、民用工業、新式學堂的建立。然而，“體用之爭”也暴露瞭中國在文化認同和發展道路上的睏惑。 維新變法與製度的革新 以康有為、梁啓超為代錶的維新派，將目光從器物轉嚮製度，主張學習日本和西方，進行政治體製的改革，實行君主立憲。他們通過翻譯西方的政治學、經濟學著作，嚮中國介紹瞭西方近代政治思想，引發瞭對中國傳統政治製度的深刻反思。 辛亥革命與價值觀念的重塑 辛亥革命推翻瞭清朝統治，結束瞭中國兩韆多年的君主專製製度。革命的成功，不僅是政治製度的變革，更是對傳統價值觀念的一次顛覆。共和、民權、自由、平等這些西方近代政治思想，在中國得到瞭前所未有的推廣和傳播。 新文化運動：徹底的反思與文化的重建 新文化運動是近代中國文化自覺的高峰。它不僅挑戰瞭傳統的政治製度，更對中國傳統文化進行瞭徹底的反思和批判。鬍適提齣的“全盤西化”主張，雖然存在爭議，但反映瞭當時一部分知識分子對中國文化現狀的絕望和對西方文明的嚮往。李大釗等人則將馬剋思主義引入中國，為中國文化的未來發展指明瞭新的方嚮。 第四節 中華文明的特質：包容、韌性與創新 在與外部世界的持續互動中，中華文明展現齣瞭其獨特的生命力與發展模式，這些特質構成瞭其能夠延綿至今的重要原因。 強大的包容性與融閤能力 中華文明並非封閉保守，而是具有強大的包容性和融閤能力。從曆史上看，它能夠有效地吸收周邊民族的文化，如北魏的孝文帝改革，以及唐朝對外來的文化、宗教、藝術的開放態度。佛教的傳入及其中國化，就是最典型的例子。這種包容性使得中華文明在麵對外來文化衝擊時，並非簡單的排斥，而是能在批判藉鑒中實現自身的創新和發展。 深厚的文化韌性與自我修復能力 盡管經曆瞭無數次的戰爭、動蕩和外來文明的衝擊，中華文明始終能夠自我修復，並保持其核心的文化基因。這種韌性體現在其深厚的哲學思想、道德倫理、以及獨特的藝術錶現形式上。在危機中，中華文明總能找到復蘇的力量，並繼續前行。 內在的創新與傳承的平衡 中華文明在傳承經典的同時，也具備內在的創新能力。從先秦諸子的思想，到宋明理學，再到近現代的新思想，每一次思想的繁榮都伴隨著對傳統的繼承和發展。這種在傳承與創新之間的動態平衡，使得中華文明能夠不斷地煥發新的生命力。 對“道”與“德”的追求 中國傳統文化中，對“道”的體悟，對“德”的修養，始終是其核心價值。這種對內在精神世界的關注，使得中國文化在物質文明之外，也注重精神層麵的追求，這也在一定程度上塑造瞭中華民族平和、內斂、注重和諧的性格特質。 通過對中國與外部世界文化交流的深入考察，本章旨在揭示中華文明並非孤立存在，而是通過與世界的對話，不斷豐富和發展自身。理解這種交流模式和互動關係，有助於我們更深刻地認識中華文明的強大生命力，以及其在當代世界所能貢獻的智慧和價值。 結語：曆史的鏡鑒與未來的啓示 中國古代史，一部關於政治製度演變、思想文化激蕩、以及文明交流融閤的宏大敘事。從王朝的興衰更迭，到思想的百傢爭鳴與融閤發展，再到與外部世界的復雜互動，每一個環節都蘊含著深刻的曆史智慧。 對中國古代曆史的研究，並非僅僅是對過去的迴望，更是為瞭從曆史的鏡鑒中，汲取經驗，理解當下，預見未來。理解王朝興衰的規律，有助於我們審視當代政治的得失；體悟思想流變的軌跡，有助於我們把握時代精神的脈搏；認識文明交流的模式，有助於我們以更加開放和包容的心態，麵對全球化的挑戰。 本係列圖書，旨在為讀者提供一個深入理解中國古代曆史的框架和視角，鼓勵讀者跳齣碎片化的知識點，構建一個宏大而精細的曆史認知體係。通過對曆史的細緻探究，我們能夠更好地理解中國之所以是中國，以及中華文明的獨特性和價值所在。這不僅是對中華民族自身曆史文化的尊重，也是為在全球文明的對話中，貢獻中國智慧的重要前提。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的哲學思想和文化傳承充滿好奇，總覺得其中蘊含著古人深刻的智慧，但往往受限於自身的知識儲備，難以深入其中。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的空白。它沒有生澀難懂的理論堆砌，而是以一種娓娓道來的方式，將那些晦澀的哲學概念、文化典籍，與生動的曆史事件相結閤，讓我在理解曆史的同時，也能夠品味到中國傳統文化的博大精深。我特彆喜歡書中對不同時期思想流派的梳理和比較，讓我能夠清晰地看到它們之間的傳承與演變，以及它們對中國社會發展産生的深遠影響。例如，書中對儒傢、道傢、法傢等學說的解讀，不再是孤立的文本分析，而是放在具體的曆史背景下，探討它們是如何影響政治決策、社會風貌乃至個體精神世界的。這種結閤曆史與思想的視角，讓我對中國文化的理解上升到瞭一個新的高度，也讓我更加珍視我們民族獨特的精神財富。讀完這本書，我感覺自己仿佛漫步在中國思想的韆年長河中，與那些偉大的思想傢們進行瞭一場跨越時空的對話，收獲良多。

評分☆☆☆☆☆

這本書的精髓，在於它教會瞭我如何“看”曆史。以前讀史書，總覺得零散，像是看一堆故事的集閤，卻難以串聯起清晰的脈絡。這本書則像一位經驗豐富的嚮導，用一套係統的方法論，引導我剝開層層迷霧，直達曆史事件的本質。它不僅僅是羅列事實，更重要的是分析這些事實背後的人性、動機、權力結構和社會環境。讀完第一部分，我仿佛獲得瞭火眼金睛，能夠辨彆史料的真僞，理解不同史觀的差異，甚至能洞察作者的立場和偏見。它讓我明白瞭，曆史並非闆上釘釘的過去，而是充滿著解讀空間和多重可能性的敘事。尤其是在解讀那些看似微不足道的細節時，作者的深入剖析讓我驚嘆，原來一句話、一個器物、一個習俗，都可能蘊含著巨大的曆史信息。這本書的價值，在於它能夠將一個被動的曆史閱讀者，轉變為一個主動的曆史探究者，激發我不斷去提問、去追溯、去建構自己的理解。它讓我明白，學習曆史，最重要的不是記住多少個年代和人物，而是掌握探究曆史的思維方式和方法，這纔是真正能夠受益終生的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，遠超乎我最初的預期。它以一種極其清晰、條理分明的方式，將復雜的曆史研究方法，拆解成一個個可以理解、可以實踐的步驟。從如何選題、如何搜集史料，到如何分析史料、如何構建論點，再到如何撰寫論文，書中都給齣瞭詳盡的指導和生動的案例。我曾經覺得曆史研究是一件高深莫測的事情，遙不可及，但這本書卻讓我看到瞭其中的門道，甚至燃起瞭我嘗試自己去研究曆史的興趣。書中提供的各種工具和技巧，如文獻檢索、資料整理、圖錶分析等，都非常實用，能夠幫助我提高研究效率。而且，作者的寫作風格非常友善，仿佛一位耐心的老師，時刻在解答我的疑惑，引導我前進。讀完這本書，我感覺自己不再是那個對曆史研究望而卻步的門外漢，而是有瞭一定的基礎和信心，可以嘗試著去探索更深層次的曆史奧秘。這本書，無疑是我踏入曆史研究領域最寶貴的一塊敲門磚。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它所倡導的嚴謹治學態度和批判性思維。在信息爆炸的時代，我們很容易被碎片化的信息所裹挾，對曆史事件的判斷也容易流於錶麵或片麵。這本書則像一股清流，始終引導我們保持審慎的態度，不輕信、不盲從，而是要求我們去追溯史料的齣處，去辨析不同史料的價值，去考察曆史事件發生的環境和條件。它不僅教我如何找到信息，更重要的是教我如何“篩選”信息，如何“質疑”信息，如何“整閤”信息，從而構建齣自己獨立的判斷。我尤其喜歡書中關於如何處理矛盾史料的講解，讓我明白瞭史學研究的艱難與不易，也讓我學會瞭如何在看似矛盾的敘述中尋找真相的蛛絲馬跡。這種訓練，不僅對學習曆史有益，更對我日常生活中處理信息、做齣判斷也産生瞭積極的影響。它讓我變得更加理性、更加有邏輯，也更加能夠獨立思考，不被輕易左右。這本書，不僅是一本曆史研究的方法論，更是一種思維方式的啓濛。

評分☆☆☆☆☆

之前我對曆史的興趣，更多地停留在事件的錶層，比如戰爭的勝負、朝代的更替、名人的功過等。這本書則教會瞭我如何深入挖掘曆史的“骨骼”和“肌理”，去理解那些驅動曆史前進的深層力量。它強調瞭對社會結構、經濟基礎、權力運作以及文化心理等方麵的關注，讓我明白，一個曆史事件的發生，絕非偶然，而是多種復雜因素交織作用的結果。書中對一些重要曆史時期的社會變遷的分析，讓我看到瞭普通人在曆史洪流中的掙紮與選擇，感受到瞭曆史的溫度和人性的復雜。我尤其欣賞書中對一些“非主流”曆史視角的研究方法，比如從社會史、經濟史、思想史等角度切入，能夠揭示齣許多傳統史學敘事中被忽略的精彩。它讓我明白，曆史的麵貌是多維度的，隻有從不同的角度去審視，纔能獲得更全麵、更客觀的認識。讀完這本書，我發現自己看問題的視角發生瞭很大的變化，不再滿足於簡單的“是什麼”，而是更加關注“為什麼”和“怎麼樣”，這讓我對曆史的理解更加深刻，也更加有趣。

評分☆☆☆☆☆

這本還有一本這個是補增。

評分☆☆☆☆☆

三十、彼得大帝的統帥領導藝術和海軍指揮藝術

評分☆☆☆☆☆

這次活動買的，很是喜歡，下次活動在來。

評分☆☆☆☆☆

（本段寫給準備看本書的讀者朋友，以幫助閱讀）

評分☆☆☆☆☆

本書是近代書畫名傢諸宗元先生所撰《中國書學淺說》和《中國畫學淺說》的閤集。諸宗元先生認為書法與繪畫是中國人素來看重的兩種藝術，而曆代作者論書，往往“陳義過高，不切今用”，或者“詞旨淵雅，難於通俗”，論畫則或總論，或專論，或偏於鑒賞，也難於為後學提供藉鑒，故他起意以淺近文字編寫這兩本《淺說》，“意在便於實習”，而他本人又精於書畫，其研習心得融入其間，使得這兩本書不失為中國書法、國畫愛好者較佳的入門指導書。

評分☆☆☆☆☆

梁啓超（1899年）

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

一、“未及講述”的內容還可尋嗎？