山海經（經典圖文本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《山海經》作為現存z古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨特敘事風格，開中國古老編書傳統之先河。它像一座知識的礦藏，儲藏著曆史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方麵的寶貴知識。我們應該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學科、多領域、全方位去開發先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風格，比較其古今異同，揭示其遺風遺韻，闡發其文化底蘊，從而進一步理解《山海經》博大精深的意蘊，使它多方麵的價值得以全麵研究、開發與利用。本書分原文、今注、今譯和插圖幾個部分，對《山海經》進行瞭重新譯注，一定會讓讀者在愉悅中獲取知識、啓迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴展視野。

內容簡介

　　《山海經》所具有的集大成之特色，決定瞭這部書的多樣性、復雜性、兼容性、實用性。因此，當今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著曆史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇取佚事、雜論等多方麵的寶貴知識。我們應該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學科、多領域、全方位去開發先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風格，比較其古今異同，揭示其遺風遺韻，闡發其文化底蘊，從而進一步理解《山海經》博大精深的意蘊，使它多方麵的價值得以全麵研究、開發與利用。“泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？”當年，“采菊東籬下”的陶淵明已深得品讀《山海經》的樂趣，今天，我們以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經》，一定會讓讀者在愉悅中獲取知識、啓迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴展視野、受益良多。

目錄

齣版前言
神秘奇異之圖 達觀博物之文
——韆古奇書《山海經》/李潤英
山經
山海經第一 南山經
山海經第二 西山經
山海經第三 北山經
山海經第四 東山經
山海經第五 中山經
海經
山海經第六 海外南經
山海經第七 海外西經
山海經第八 海外北經
山海經第九 海外東經
山海經第十 海內南經
山海經第十一 海內西經
山海經第十二 海內北經
山海經第十三 海內東經
山海經第十四 大荒東經
山海經第十五 大荒南經
山海經第十六 大荒西經
山海經第十七 大荒北經
山海經第十八 海內經
附：《山海經》敘景
上《山海經》錶/劉歆
注《山海經》敘/郭璞
《山海經箋疏》敘/郝懿行
編譯後記/李潤英

精彩書摘

　　□山 招搖山
　　[原文]
　　《南山經》之首，曰□山①。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華②，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉。其狀如穀而黑理③，其華四照，其名目迷穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳④，伏行人走，其名曰狌狌⑤，食之差善走。麗□之水齣焉⑥，而西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾⑦。
　　[注釋]
　　①□：古鵲字。②華：古花字。③穀：即楮木。古代用其樹皮造紙。理：紋路。④禺：即猨狄，古代的一種猴。⑤狌狌：即猩猩。據《山海經》不同的版本所載，狌狌大緻可分為三種形狀：其一為猴形，其二為人麵豬身形，其三為人形披獸毛。⑥麗□：古水名。⑦瘕疾：指蛔蟲、蟯蟲等腸道寄生蟲病。
　　[譯文]
　　《南山經》所記述的南部山係第一大山脈叫鵲山，其中排在首位的名叫招搖山。它瀕臨西海上端，山上生長著許多桂樹，蘊藏著大量的金礦和玉石。山中生長有一種草，形狀像韭菜而開著一種青色的小花。這種草名叫祝餘，吃瞭這種草就不會感到飢餓。山上生長有一種樹木，形狀像楮木而木紋是黑色的，它開齣的花光彩四照。名叫迷轂，將這種花葉佩帶在身上就不會迷路。山中還有一種野獸，形狀像猿猴，卻長著一對白色的耳朵。它有時爬行，有時像人一樣站立行走，它名叫狌狌，人若吃瞭這種野獸的肉就會變得擅長行走。麗□之水從這裏發源，嚮西流入大海。麗□河盛産一種名叫育沛的水産，若將其佩帶在身上可以防止寄生蟲病。

前言/序言

　　神秘奇異之圖　達觀博物之文——韆古奇書《山海經》　　
　　中華民族五韆年的文明積澱，為我們留下瞭浩如煙海的古典書籍。“古之為書，有圖有說”，因事繪圖，據圖立說，圖文並舉，從而使敘述更加生動、形象、可信，這是中國古老的文化傳統。時至今日，我們仍將種類繁多的齣版物統稱之為“圖書”，也可見中國古今編撰、齣書的曆史沿革與淵源。　　
　　《山海經》作為現存最古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨特敘事風格，開中國古老編書傳統之先河。作為民族文化遺産的一部分，此書從內容到錶現形式，都給後世留下瞭不少值得探索與研討的神秘論題，留下瞭不少值得發掘與弘揚的寶貴財富。　　　《山海經》是偉大的中華文化寶庫中令人矚目的珍品，是中外無數讀者公認的一部世界奇書。關於這部書的原創作者、成書經過、麵世年代及流傳與演變狀況，可謂曆來眾說紛紜，莫衷一是。曆代注傢、評論傢對原創的古本《山海經》都有過推論和評述，其中比較有代錶性的說法可歸納為兩種。一種觀點認為，《山海經》的原創時代最早可推至大禹之世。所謂“大禹之世”，大緻可推測至公元前21世紀，也就是中國社會正處於原始部落聯盟解體，奴隸製社會興起的時代。明代學者楊慎對此有較詳細的論述。他在《山海經後序》中，先援引《左傳?宣公三年》關於禹鑄九鼎，“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”的記載，接著明確指齣，九鼎圖即是《山海經》的古圖：“此《山海經》之所由始也。……鼎之象則取遠方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇。說其形，著其生，彆其性，分其類。其神奇殊匯，駭世驚聽者，或見，或聞，或恒有，或時有，或不必有，皆一一書焉。……九鼎既成，以觀萬國……則九鼎之圖……謂之曰《山海圖》，其文則謂之《山海經》。至秦而九鼎亡，獨圖與經存。……已今則經存而圖亡。”持這種觀點的論者，雖然在某些細節方麵亦有不同論列，但較為統一的意見是，《山海經》的原創為古圖，産生於大禹之世。先有圖，後有文，文為圖的解說與補充。因此，其第一作者當屬《山海經》原始圖的創作者。可惜的是，在長期的碾轉流傳過程中。不僅原圖的原創作者名已失傳，圖亦已亡佚不存。另一種觀點則認為，《山海經》母本的創作與麵世年代，當在戰國至秦漢之際。當代史學傢呂子方先生在《讀<山海經>雜記》中談到：“屈原宗廟裏壁畫故事的腳本就是《山海經》，而且主要是《大荒經》。這不僅因為《天問》的內容許多取材於《山海經》，更重要的是，他看瞭描繪《山海經》的壁畫故事纔寫齣瞭這篇著名作品來的。”這裏不僅闡明瞭《山海經》圖所記述的故事與戰國時期楚國先王廟壁畫上故事的關係，將它們視為幾乎是同時代的作品；還提齣瞭屈原《天問》的創作是得益於《山海經》故事激發瞭靈感這一新的見解。考古學傢曾昭燸等也曾明確指齣：“沂南畫像石中有神話人物、奇禽異獸的計有31幅……記錄神話人物、禽獸的書，以《山海經》為最完備。此經原亦有圖。……我們揣測《山海經》原圖，有一部分亦為大幅圖畫或雕刻，有類於今日所見畫像石，故經文常雲：某某國在某某國東，某某國在某某國北，某人方作某事，似專為記述圖畫而成文者。”(曾昭燸、蔣寶庚、黎忠義著《沂南古畫像石墓發掘報告》)這是說《山海經》原圖，有一部分當為大幅圖畫或雕刻，與創始於西漢、盛行於東漢的漢畫像石類似，至於經文，則是專為這些古圖而作的敘述與補充之文。　　
　　盡管上述兩種觀點還有待在今後的科研工作中進一步推究，《山海經》的確切成書經過、麵世年代等疑難問題也還難以在一時一地斷然破解，但是我們仍可從曆代學者研究的基礎上，勾勒齣《山海經》這部奇書流傳與演變的大緻狀況：《山海經》行世數韆年，曆來版本眾多。有古圖，有漢所傳圖，有據圖而成的圖文本、文字本。東晉文學傢、訓詁學傢郭璞不僅曾為《山海經》作注，還留下瞭著名的《山海經圖贊》，為後世研究圖文本《山海經》提供瞭重要資料。東晉著名詩人陶淵明在歸田隱居後，亦曾饒有興緻地讀過《山海經》，“既耕亦已種，時還讀我書”，詩人深得其中韻味．並寫下瞭《讀<山海經>》組詩十三首，流誦至今。但後來，東晉以前的《山海經》古圖均已散佚，獨經文得以傳世。到南朝時．著名畫傢張僧繇曾畫《山海經圖》十捲，相隔四百多年後，北宋校理(在朝擔任校理經史書籍之職)舒雅於鹹豐二年(公兀999)又將此圖重繪為十捲。從曆代注傢的考釋及多種版本的《山海經》序言中，我們可以得知，張僧繇、舒雅所繪的《山海經》圖已與郭璞、陶淵明所見的古圖不盡相同瞭。遺憾的是，這些古本《山海經》圖文刊本，在長期的刊刻翻印過程中，都逐漸散亡，不存於世。我們現在能看到的古刻本，主要是明清時期的刊刻本。明清之際，再次齣現瞭研究《山海經》的熱潮，當此之時，《山海經)圖本及文字本刊布甚廣，注本亦頗多。影響較大的有：明代蔣應鎬《山海經(圖繪全像)》繪圖本、明代王崇慶《山海經釋義》圖文本、明代鬍文煥《山海經圖》格緻叢書圖本、清代吳任臣《增補繪像山海經廣注》圖文本、清代汪紱《山海經存》校釋印本、清代畢沅《山海經》圖注原本、清代郝懿行《山海經箋疏》石印圖文本等。明清時期流傳下來的這些古圖本和文字刊本，不僅保存瞭古代學者大量的有關研究成果，也保留瞭此前古本的遺風遺韻，是我們進一步研究《山海經》、進而破解書中之迷不可缺少的可貴資料。
　　《山海經》行世韆百年來，之所以一直盛傳不衰，不僅因為它留下瞭一連串難以定論的問題，諸如上述原創作者、成書經過等懸而未解的疑問，長久吸引著曆代學人不斷探討與推論，更在於它本身所具有的集大成之迷人特色，不斷引發曆代讀者研讀與收藏的濃厚興趣。這部上古奇書內容宏富，氣象萬韆。所敘事物，奇詭多變，光怪陸離，所述山海，氣勢磅礴，綿延數萬裏，大有縱觀天下山林河海，覽盡古今八方世事之氣概。神氣多姿的《山海經》圖，結構簡潔、綫條明快，寫實而不失象徵，古樸而猶顯神韻，粗獷而不失意境，仍保留瞭已失傳的古圖風貌。達觀博物的《山海經》文，以其細緻的觀察、大膽的想象、惟妙惟肖的描述，娓娓道來的純樸行文，記錄下瞭遠古時代的山海萬物、奇聞奇事，是遠古文化的反映：而流溢於字裏行間的那種認真與誠懇的寫作態度，無不引領讀者一道去尋思，一道去感受那曠古遙遠而奇異的世界曾經發生過的史實與神奇故事，從而更增益瞭此書令人信服的誠信度，提高瞭它的閱讀價值。《山海經》以亦圖亦文的方式，記載瞭五百餘座名山的名稱、地理位置，三百餘條河道的名稱、河流發源地及流嚮，四十多個方國的名稱及遠方異民的習俗、人情，一百多個曆史神話人物，一百餘種藥用動植物，四百餘種神怪畏獸；並保存瞭大量著名的遠古神話傳說。可謂描盡變幻無窮的名山大川、功用奇效的林木花草、興風作雨的精物神靈、駭世驚聽的畏獸奇鳥、稀聞少見的異魚怪蛇、蘊藏豐厚的物産資源……宇宙之寥廓十萬物之紛紜、造物之天工、自然之靈化，都在《山海經》圖文的關照之中。其中有探索，有追求，有對民生的深切關愛，有對生活的美好嚮往，有對生存環境的描繪與期待，有對大自然造化天工的真誠贊美，有對自然界未知現象的樸素理解與猜測，錶現瞭古代先民改造世界、勇於與自然力抗爭的大無畏精神。這部古典圖文珍品，使中國文化界第一次以自己特有的方式，嚮世界宣告瞭古老中華大地的神奇發現，將遠古初民的生活狀況、生存場景一一展現在世人麵前，並講述著中國古代先民們在追尋心中的夢想、追求理想的未來時所發生的一個個離奇而動人心魄的故事。
　　《山海經》蘊涵著深厚的中國曆史文化，對中國古代文化的傳承有著不可低估的作用。中國曆代史學傢、文學傢、詩人、畫傢、地理學傢、考古學傢、考據學傢等多種學科的許多學者、文人，都從這部書中找尋過參考資料，選取過著述的素材，吸收過創作的養分。自古以來，《山海經》重要的曆史地理價值就備受讀者推重。　　
　　早在東漢時，此書就被當作一部最古的地理著作，受到朝野重視。據《後漢書?王景傳》載：永平十二年(公元69)，朝議修渠築堤、防洪治水。漢明帝劉莊特賜給王景《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》，派他去主持興修水利工程。可見當時人的確是把《山海經》作為對修治河道堤防有指導作用的地理書而閱讀使用過的。東晉時，郭璞為《山海經》作注過程中，曾列舉經文中所記山川地理方位與現實中山川可相互對應的一些例證，肯定瞭此書地理學方麵的實用價值，拓展瞭從地理學角度研究《山海經》的視野。　　
　　今天，我們依據五篇《山經》中所記述的四百四十餘座名山及二百五十餘條河道，去尋找現今存在的有關名山大河，並比照其對應關係，竟發現有三百六十餘座山如今仍可大緻探明其方位；而長江、黃河、淮河、湘江、漢水、渭水等與那些名山緊密相關的二百餘條河道，大多也是現今仍在奔湧不息的河流。不妨設想一下，《山海經》的原創作者們，身處文字並不發達的上古時代，如果沒有吃苦耐勞、萬裏跋涉的非凡經曆，沒有實地考察的求真務實精神．怎麼可能獲得如此明確的山川名稱、具體方位以及路經裏程地貌物産等具有實用價值的資料？　　
　　北魏地理學傢酈道元正是繼承瞭這種堅韌不拔的求實精神，對大量山川進行實地勘察，對一韆多條水道窮源竟委，並據圖以為文．纔寫齣瞭全麵而係統的綜閤性地理巨著《水經注》。可以說，自東漢以來，直到近現代乃至當代，從地理學角度研究《山海經》的學者代不乏人，這一研究領域的成就也堪稱碩果纍纍。
　　瀏覽我國異彩紛呈的文學藝術長廊，從《詩經》、《楚辭》、漢賦，到魏晉以降蔚為壯觀的詩詞、散文、戲劇、小說、繪畫等各門類的一些優秀作品中，我們會發現有許多名物、素材內容，以至現實主義與浪漫主義相結閤的創作手法，都與《山海經》有明顯的淵源關係。《山海經》中一些關於史前時期祖先和世係的傳說，記述可謂井井有條，不乏古代民俗文化資料。所涉及的人物如：炎帝、黃帝、西王母、風泊、雨師、祝融、耕父、顓頊等等，他們有的是原始宗族祭祀崇拜的對象，有的是遠古傳說中的人物，有的相傳是漢民族的祖先。因此，這些記述既可看作遠古先帝的原始世係傢譜，也是充滿神秘色彩的神話傳說。其中有許多神話傳說故事，不但情節完整，題材也積極嚮上。如：“精衛填海”(《北山經》)、“刑天舞戚”(《海外西經》)、“誇父逐日(《海外北經》)”、“大禹治水”(《大荒北經》)等故事，都不乏言外之意，韻外之緻。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛誌故常在”，“誇父誕宏誌，乃與日競走”(陶淵明《讀<山海經>》十三首)，大禹治洪水，布土定九州……這些美麗動人的故事，正集中體現瞭中華民族百摺不撓的奮鬥精神、追求真理的求實精神、守職敬業的奉獻精神。這種精神．神力殊妙，功在後世。這些故事，猶如曆史的多棱鏡，從不同角度摺射齣遠古先民的社會生活與心態，同時也是作者們以及他們所處的時代一麯麯深沉悠遠的牧歌，是傳唱至今的民族生命力水恒的贊歌，因而具有強大的生命力。　　
　　古往今來，無數學者曾對《山海經》這部奇書探究要旨、考釋名物、訂正訛謬，並企望從某一學科的角度概括齣其性質：或特注重其中的曆史地理學價值，故稱之為一部最古的地理著作；或獨青睞其中的神話傳說故事，故稱之為一部上古神話集；或猶珍視其中有關祭祀先祖、神靈的記述，故稱之為一部古代的巫書。綜觀《山海經》，這些見解雖然都各有側重，“自成一傢之言”，但都很難獨自概括《山海經》這部韆古奇書的豐富內容和屬性。　　
　　正是《山海經》所具有的集大成之特色，決定瞭這部書的多樣性、復雜性、兼容性、實用性。因此，當今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著曆史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方麵的寶貴知識。我們應該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學科、多領域、全方位去開發先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風格，比較其古今異同，揭示其遺風遺韻，闡發其文化底蘊，從而進一步理解《山海經》博大精深的意蘊，使它多方麵的價值得以全麵研究、開發與利用。“泛覽周王傳。流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？”當年，“采菊東籬下”的陶淵明已深得品讀《山海經》的樂趣，今天，我們在繁忙的工作之餘，以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經》，一定會讓讀者在愉悅中獲取知識、啓迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴展視野，受益良多。　　
　　李潤英
　　2006年2月

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帶圖版的，很喜歡，紙張質量也很好

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小時候讀過的書

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《伍柳仙宗》是將我國明代伍衝虛所著的《天仙正理》、《仙佛閤宗》與清代柳華陽所著的《慧命經》及《金仙論證》等四種著作閤訂在一起的一部中國古氣功文獻。伍柳派屬道教丹法流派，由伍守陽、柳華陽所創。該派主張清靜修為，以修氣脈與小周天功夫為主，本書說理淺近，指點顯明，使人易於入門。

評分☆☆☆☆☆

好書，紙質不錯

評分☆☆☆☆☆

書質量不錯，還是綫訂的呢。喜歡。

評分☆☆☆☆☆

年齡越大對中國古典文化就越是喜歡，這書對現代人也無異於上古之書瞭

評分☆☆☆☆☆

山海經是許多科幻玄幻題材的來源，值得一讀再讀。

評分☆☆☆☆☆

好書，多學習下上古地理

評分☆☆☆☆☆

強勢，感覺不錯，就是說在運輸途中有點損傷，但是不影響閱讀就行瞭

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