西方哲学史(从古希腊到当下修订版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

童世骏 编

图书标签:

• 哲学史
• 西方哲学
• 哲学
• 历史
• 思想史
• 古希腊哲学
• 现代哲学
• 当代哲学
• 西方思想
• 文化史

店铺： 木垛图书旗舰店

出版社： 上海译文

ISBN：9787532770168

商品编码：10193889587

开本：16

出版时间：2016-03-01

基本信息

• 商品名称：西方哲学史(从古希腊到当下修订版)
• 作者：(挪)奎纳尔·希尔贝克//尼尔斯·吉列尔|译者:童世骏//郁振华//刘进
• 定价：98
• 出版社：上海译文
• ISBN号：9787532770168

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2016-03-01
• 印刷时间：2016-03-01
• 版次：1
• 印次：1
• 开本：16开
• 包装：平装
• 页数：664
• 字数：583千字

编辑推荐语

《西方哲学史(从古希腊到当下修订版)》作者奎纳尔·希尔贝克、尼尔斯·吉列尔是在哲学史和哲学理论两方面有深厚造诣，并以跨越大西洋两岸哲学传统而著称的当代北欧哲学家。本书通过对诸多哲学传统的比较来显现西方哲学的特点，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，结合社会政治和科学人文背景来展开各个哲学学派的发展脉络，尤其是结合人类的现代处境来讨论一些重大的哲学问题。全书内容覆盖像罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯这样的当代哲学大师的哲学讨论，其风格既具有可读性又具有学术性。

内容提要

奎纳尔·希尔贝克、尼尔斯·吉列尔所著的《西 方哲学史(从古希腊到当下修订版)》是一部经典长销 、影响深远的哲学思想史作品。初版于1972年，以后 屡次修订、充实。除了两个挪威语版本(尼诺斯克语 和博克马尔语)、三个北欧其他语言的版本(瑞典语、 丹麦语、冰岛语)之外，还相继被译成德语、俄语、 英语、乌兹别克语、汉语、塔吉克语、土耳其语、阿 塞拜疆语、法语、阿拉伯语，*近还推出了波斯语和 阿尔巴尼亚语的版本。作为教材和参考读物，本书已 得到数十年间近二十个语种的检验。
     本书作者是当代北欧哲学家，在哲学史和哲学理 论两方面皆有深厚造诣，其运思以融会分析哲学传统 和大陆哲学传统为特征。本书通过对诸多哲学传统的 比较来展现西方哲学的概貌，通过对哲学历史的叙述 来揭示哲学思维的特点，通过结合社会政治和科学人 文的背景来勾画各哲学流派的发展脉络。全书围绕哲 学核心问题，不仅着眼于历史语境，与过去的哲学家 展开对话，而且将视线延至当下，与罗尔斯、罗蒂和 哈贝马斯等当代哲学家进行对话。
     本书的中译本(2004，2012)根据2001年劳特利 奇出版社的英译本A Histry of WesternThought： From Anclent Greece to theTwentieth Century 译出，并根据作者建议，把2000年挪威语版所收原著 的中译附在各章末尾。201 5年作者对原书有关章节 进行了较大幅度的调整和补充，译者也梳理了读者对 前两版中译本的反馈意见，对有关译文作了仔细修订 。
    

作者简介

奎纳尔·希尔贝克，1937年出生，当代北欧*重要的哲学家之一。20世纪60年代曾担任**哲学家赫尔伯特·马尔库塞的助教，现为挪威卑尔根大学荣休教授、挪威科学院院士、德国柏林大学和中国华东师范大学客座教授。从《虚无主义?》到《现代性的实践学》，再到近期出版的《时代之思》、《多元现代性：一个斯堪的纳维亚经验的故事》等，希尔贝克已经用挪威语、德语、英语和法语出版了十几部著作。 尼尔斯·吉列尔，1947年出生，挪威卑尔根大学荣休教授，著作有《巫师与人文主义者》等。

目录

导论
**章 前苏格拉底哲学，附带浏览古代印度思想和古代中国思想
**节 古希腊城邦——共同体中的人
泰勒斯
阿那克西曼德和阿那克西米尼
赫拉克利特、巴门尼德和芝诺
居间的立场：恩培多克勒和阿那克萨戈拉
德谟克利特
毕达哥拉斯学派
第二节 古代印度思想和古代中国思想之一瞥
印度哲学的背景
《奥义书》
佛教哲学
《薄伽梵歌》
孔子
道家哲学
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
原著选读
注释
第二章 智者派和苏格拉底
**节 智者派
高尔吉亚
色拉叙马霍斯
普罗泰哥拉
第二节 苏格拉底
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
注释
第三章 柏拉图——理念论和理想国
**节 知识和存在
理念和知识
理念和善
爱和教育
对理念论的一些批评
理念和整体
几个类比
理念论和人的角色
第二节 柏拉图的《理想国》和善
教育和社会分层
权力和能力
男子和妇女
第三节 艺术的伦理责任
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
原著选读
注释
……
第四章 亚里士多德——自然秩序和作为“政治动物”的人
第五章 后期古典时期
第六章 中世纪
第七章 自然科学的兴起
第八章 文艺复兴与现实政治——马基雅佛利和霍布斯
第九章 怀疑和信念——处于中心的人
第十章 作为一个体系的唯理论
第十一章 洛克——启蒙和平等
第十二章 经验主义与知识批评
第十三章 启蒙运动、自由主义和功力主义
第十四章 康德——哲学中的“哥白尼式的革命”
第十五章 人文学科的兴起
第十六章 黑格尔——历史和辩证法
第十七章 马克思——生产力和阶级斗争
第十八章 克尔凯郭尔——生存和反讽
第十九章 关于我们对人的看法的争论
第二十章 社会主义和法西斯主义
第二十一章 社会科学的兴起
第二十二章 自然科学的新进展
第二十三章 当代哲学概观
第二十四章 现代性和危机

思想的长河：人类智慧的探寻之旅 自古以来，人类便从未停止对世界本质、自身存在以及社会秩序的追问。这种永恒的探索，汇聚成一条浩瀚的思想长河，流淌过不同的文明，滋养着一代又一代的求知者。它是一面映照我们来处与去向的镜子，一个解读当下与未来的钥匙，更是人类精神世界最宝贵的财富。 开端：古希腊的理性曙光 当我们将目光投向西方哲学的源头，便会看到一个充满活力的时代——古希腊。在那里，理性之光首次冲破神话的迷雾，哲学家们试图以逻辑和观察来理解宇宙的奥秘，而非仅仅诉诸于众神。 米利都学派，如泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，开启了对“本原”的探寻。他们将目光从神话转向自然，试图寻找构成万物的基本物质，这标志着哲学从神学中独立出来的早期努力。泰勒斯认为万物皆水，阿那克西曼德提出了“无限者”的概念，而阿那克西美尼则将空气视为万物的始基。这种对物质世界的朴素探究，为后来的哲学发展奠定了基础。 紧随其后，毕达哥拉斯及其学派将数学视为宇宙的本质，认为“万物皆数”。数字的和谐与比例，被视为宇宙秩序的体现，这不仅影响了后来的形而上学，也深刻地渗透到音乐、天文学等领域。 赫拉克利特以其“万物皆流”的观点，强调了变化与运动的普遍性。他认为火是万物的象征，因为它不断地燃烧、转化，象征着永恒的生灭与发展。与此相对，巴门尼德则提出了“存在”的不可变性，认为“是一即不存在，不是即存在”的论断，开启了对“存在”与“变化”的根本性辩论，为后来的本体论奠定了基础。 智者派的出现，则将哲学的重心从宇宙转向了人类自身。普罗泰戈拉以“人是万物的尺度”为口号，强调相对主义和主观性，引起了对真理、道德和知识的新一轮思考。他们教授修辞学和辩论术，在雅典的公共生活中扮演了重要角色。 然而，正是苏格拉底，以其独特的诘问法（苏格拉底方法），彻底改变了哲学的方向。他并非提出系统性的理论，而是通过不断追问，引导人们认识自身的无知，从而寻求真正的知识和美德。他的“认识你自己”的箴言，成为西方哲学的重要指引。 柏拉图，作为苏格拉底最杰出的弟子，将老师的思想发展到了新的高度。他创立了“理念论”，认为我们感官所能触及的世界只是一个不完美的模仿，真正的实在存在于永恒不变的“理念世界”中。他提出了“洞穴寓言”，生动地描绘了人们如何从对感官世界的依赖中解放出来，走向对真理的追求。柏拉图的政治哲学，尤其是《理想国》中的“哲学王”构想，对西方政治思想产生了深远影响。 亚里士多德，柏拉图的学生，却在许多方面超越了他的老师。他更注重对现实世界的观察和经验的研究，发展了逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学等诸多学科。他提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），对事物进行分析。他对“德性伦理学”的阐述，强调了“中道”的重要性。亚里士多德的著作构成了西方学术的基石，对后世的科学和哲学发展起到了极其重要的推动作用。 希腊化时期，随着亚历山大大帝帝国的扩张，哲学也走向了更加多元化的道路。犬儒学派提倡简朴的生活，蔑视世俗的荣誉和财富。斯多葛学派强调理性、美德和克制，认为人应该顺应自然，控制情感，达到内心的平静。伊壁鸠鲁学派则将快乐视为人生的最高目标，但这种快乐并非感官的放纵，而是指精神的宁静和身体的无痛苦。 中世纪：信仰与理性的交织 随着罗马帝国的衰落，基督教在欧洲逐渐兴起，并成为主导性的文化力量。中世纪哲学，在很大程度上是基督教神学与古典哲学之间的对话与融合。 奥古斯丁，作为早期基督教思想的集大成者，在他的著作《忏悔录》和《上帝之城》中，深刻探讨了罪、恩典、自由意志和时间等问题。他将新柏拉图主义的思想融入基督教教义，强调上帝的至高无上和人的有限性。 在中世纪的后期，经院哲学成为占主导地位的哲学思潮。其代表人物如阿奎那，试图将亚里士多德的哲学与基督教教义进行系统性的整合。他认为信仰与理性并非对立，而是可以互补的，理性可以为信仰提供证明，而信仰则为理性指明方向。他的《神学大全》是经院哲学的百科全书式巨著。 经院哲学也面临着内部的张力，例如唯名论与实在论的争论，即关于共相（概念）是否存在于事物之外（实在论），还是仅仅是名称（唯名论）的争论，深刻地影响了中世纪的认识论和语言哲学。 文艺复兴与宗教改革：人文主义的觉醒 随着中世纪的结束，欧洲进入了文艺复兴时期。这一时期，人们重新发现了古希腊和古罗马的文化遗产，人文主义思潮兴起，将关注点重新拉回到人本身。 人文主义者们，如伊拉斯谟，强调人的价值、尊严和创造力。他们提倡古典教育，鼓励人们通过学习古籍来提升自我。 马基雅维利在他的著作《君主论》中，提出了现实主义的政治哲学，强调政治的实际运作，而非理想化的道德原则。他将政治与伦理区分开来，对后来的政治学发展产生了重要影响。 宗教改革，以马丁·路德为代表，动摇了天主教会的权威，强调“因信称义”，将信仰的重心从教会仪式转向个人的内心体验。这不仅改变了欧洲的宗教格局，也对思想界产生了深远的震荡。 近代：理性主义与经验主义的论战 进入近代，哲学迎来了理性主义和经验主义两大思潮的对峙，它们在认识论问题上展开了激烈的辩论。 理性主义者，如笛卡尔，“我思故我在”的著名论断，将怀疑作为认识的起点，通过理性思辨来构建知识体系。他强调天赋观念和数学推理的重要性，为近代科学奠定了方法论基础。斯宾诺莎发展了泛神论，认为上帝就是自然，强调了精神与物质的统一。莱布尼茨则提出了“单子论”，认为宇宙是由无数个独立的“单子”构成，它们之间存在预定的和谐。 经验主义者，如洛克，则认为所有知识都来源于感官经验。他的“白板说”认为人的心灵在出生时是一块空白的石板，后天的经验将其填充。他强调归纳推理和归纳法。休谟将经验主义推向了极致，他怀疑因果关系和自我存在的实在性，对哲学产生了深远的影响。贝克莱则提出了“存在即被感知”的唯心主义观点，进一步挑战了物质世界的实在性。 启蒙运动：理性之光的普照 启蒙运动是近代哲学的高潮。理性主义和经验主义的成果在此得到整合与发展，强调自由、平等、进步和人权。 康德，被誉为“德国古典哲学的集大成者”，他试图调和理性主义与经验主义的矛盾。他提出了“哥白尼式革命”，认为认识的主体也参与了对客体的建构。他区分了“现象界”和“本体界”，强调了“范畴”在认识中的作用。他的“绝对命令”是伦理学的重要原则，强调了普遍性和义务。 卢梭，对社会契约论进行了深刻的阐释，强调了“公意”的重要性，并对私有制和不平等进行了批判。他的《社会契约论》对法国大革命产生了巨大影响。 德国古典哲学：精神的深度探索 在康德之后，德国哲学进入了一个辉煌的时期，涌现出一批思想巨匠。 黑格尔，他的辩证法体系，认为历史是“绝对精神”自我认识和自我发展的过程。他的“正-反-合”的辩证模式，深刻地影响了后来的哲学和社会思想。 费希特和谢林，作为黑格尔的前辈，也对德国唯心主义做出了重要贡献，他们分别强调了“自我”和“自然”在精神发展中的作用。 近代政治哲学与社会思想 近代以来，对政治体制和社会秩序的思考从未停歇。 霍布斯的《利维坦》提出了强有力的主权论，认为在自然状态下，人生是“一切人反对一切人的战争”，需要一个绝对的君主来维持秩序。 洛克的《政府论》则提出了自然权利、自由和财产的观念，以及有限政府和人民革命的权利，对西方自由主义产生了深远影响。 孟德斯鸠的《论法的精神》提出了三权分立学说，强调了权力制衡的重要性。 马克思，对资本主义的批判，提出了“历史唯物主义”和“阶级斗争”的理论，对20世纪的世界产生了巨大影响。 19世纪以后的哲学：多元的探索与挑战 19世纪末和20世纪以来，哲学呈现出更加多元化的发展趋势，新的思潮不断涌现。 现象学，以胡塞尔为代表，主张回到事物本身，通过“现象学还原”的方法来把握意识的本质。 存在主义，如海德格尔、萨特，强调人的自由、选择和责任，关注人的生存状态和孤独感。 分析哲学，主要在英语世界发展，以弗雷格、罗素、维特根斯坦为代表，强调逻辑分析和语言研究，试图通过澄清语言来解决哲学问题。 后结构主义与后现代主义，如福柯、德里达，对宏大叙事和普遍真理提出质疑，关注权力、话语和差异。 当代哲学，则更加注重跨学科的融合，在伦理学、政治哲学、科学哲学、心灵哲学等领域，涌现出许多重要的思想家和新的研究方向。 思想的传承与展望 回顾这条思想的长河，我们会发现，西方哲学并非僵化的教条，而是不断演进、自我批判和发展的过程。每一代思想家都站在前人的肩膀上，提出新的问题，寻找新的答案，为我们理解世界和自身提供了不同的视角。 从对宇宙本源的朴素探究，到对人类理性与经验的深刻反思；从对信仰与理性的艰难调和，到对自由与存在的反复追问。这条河流中的每一次波澜，都折射出人类对真理、知识、道德和幸福不懈的追求。 当下，我们依然面临着诸多挑战：全球化带来的文化冲突，科技进步引发的伦理困境，以及个体在现代社会中的疏离感。这些问题，都需要我们重新审视和借鉴哲学智慧，从中汲取力量，寻找方向。 这部思想的长河，将继续流淌，汇聚新的思想，滋养新的探索。它提醒我们，保持质疑的精神，拥抱开放的心态，不断追问，方能抵达更深邃的智慧之境，塑造一个更加美好和理性的未来。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初捧此书时，我有些被其浩瀚的篇幅所震慑，担心会陷入晦涩难懂的泥潭。然而，一旦沉浸其中，那种阅读的愉悦感便油然而生。作者的叙事手法非常高明，他懂得如何将枯燥的哲学体系嵌入到具体的历史背景之中。读到笛卡尔“我思故我在”的诞生，我们不仅了解了其逻辑推演，更能体会到十七世纪欧洲社会变革对个体主体性确认的迫切需求。这种将“思想史”与“社会变迁”紧密结合的笔法，极大地增强了哲学讨论的鲜活性与现实意义。它不再是高悬于庙堂之上的玄学，而是关乎我们如何理解自身存在、如何构建道德秩序的实在关怀。尤其是在描绘近代以来经验主义与理性主义的争锋时，作者的旁征博引，使得原本二元对立的阵营变得立体而复杂，让人不得不重新审视那些自以为已经定论的知识前提。

评分☆☆☆☆☆

最让我感到惊喜的，是全书贯穿始终的某种人文关怀和对“人”本身的关注。从苏格拉底对美德的追问，到斯宾诺莎的理性之爱，再到尼采对“超人”的展望，直至存在主义对个体自由和责任的强调，这条线索始终清晰可见——哲学归根结底，是为了更好地为人。作者在总结每一位哲学家思想贡献时，总会不自觉地将焦点拉回到这些思想如何影响了人类的自我认知和伦理实践上。这使得整部作品读起来，充满了温度和厚重感，而非冰冷的学术堆砌。它让人深刻体会到，每一个伟大的哲学体系，都是一代人试图回答“我们该如何生活”这一终极问题的努力回响，这才是这部史诗般著作最动人心魄之处。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的著作，着实是哲学爱好者的一场精神盛宴。从古希腊的摇篮曲开始，作者仿佛化身为一位技艺精湛的向导，领着我们穿梭于柏拉图的理想国与亚里士多德的逻辑迷宫之间。他没有满足于简单的史料罗列，而是深入挖掘了那些塑造了西方文明根基的伟大思想脉络。阅读的过程，如同在历史的长河中逆流而上，感受着理性之光如何从混沌中萌芽、如何被中世纪的神学所笼罩，又如何在文艺复兴的曙光下重获新生。特别值得称赞的是，作者对于概念的梳理极其清晰，即便是初次接触康德的“三大批判”或黑格尔的“绝对精神”的读者，也能在其引导下，逐步领悟这些复杂哲学的核心要义。那种将抽象思辨转化为可感知的思想旅程，让人在合上书卷后，依然能感受到思维被持续激发的状态。它不仅仅是一部教科书，更像是一份邀请函，邀请我们参与到人类理性最深刻的对话之中，体会那些跨越千年的智慧交锋带来的震撼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不只在于梳理“过去发生了什么”，更在于它提供了一套审视“现在与未来”的分析框架。当我读到后现代主义思潮的兴起及其对宏大叙事的解构时，我立刻联想到当下信息爆炸与身份认同碎片化的社会现象，两者之间的遥相呼应令人深思。作者对不同哲学流派的批判性继承态度，也深深影响了我看待问题的角度。他并非盲目推崇任何一位巨人，而是鼓励读者带着批判的眼光去审视每一套理论的局限性与时代烙印。这种鼓励独立思考而非被动接受的教育方式，对于我们这些生活在快速变化时代的人来说，是极其宝贵的精神财富。它教导我们，哲学不是一套标准答案，而是一种永不停止的提问艺术，一种对世界保持敬畏与好奇心的生活态度。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在某些涉及现象学或分析哲学的章节，我的理解速度明显放慢了，需要反复阅读才能捕捉到作者精确的措辞。这并非作者的过失，而是哲学本身的难度所在。但即便如此，作者在处理这些高难度内容时所展现出的耐心和细致，是值得称赞的。他总能在关键转折点设置清晰的小结，帮助读者重新校准方向。这种精心的结构安排，使得即便是那些看似深不可测的理论，也变得触手可及，至少为我们搭建了一条通往深入理解的脚手架。它更像是一部智慧的“地图集”，虽然有些地区需要更仔细的标记和定位，但只要沿着作者的指引，最终总能抵达思想的制高点，感受到那片开阔的风景。