國學經典：春鞦繁露 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《國學經典：春鞦繁露》是西漢儒傢學者董仲舒的著作。顧名思義，是對《春鞦》大義的一種解釋和發揮。《春鞦繁露》全麵地闡發瞭董仲舒的宇宙觀和政治哲學、倫理思想。同時，也反映齣漢武帝時代儒學的基本麵貌。
　　《國學經典：春鞦繁露》共存篇目八十二篇，闕文三篇，限於字數，本書隻對《春鞦繁露》一書中的部分篇目進行瞭注譯。在這一過程中，筆者選取瞭書中影響較大、較能代錶董仲舒思想全貌的篇目。注譯的原則是既注意嚴謹規範又盡量做到簡單明白。注釋較簡而譯文較詳。本書所用的底本為上海古籍齣版社影印本《春鞦繁露》。

目錄

捲一
楚莊王第一
玉杯第二
捲三
玉英第四
捲五
滅國上第七
滅國下第八
隨本消息第九
正貫第十一
十指第十二
捲六
服製像第十四
二端第十五
俞序第十七
捲七
堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五
捲八
仁義法第二十九
必仁且智第三十
捲九
身之養重於義第三十一
對膠西王越大夫不得為仁第三十二
觀德第三十三
奉本第三十四
捲十
實性第三十六
諸侯第三十七
五行對第三十八
捲十一
為人者天第四十一
五行之義第四十二
陽尊陰卑第四十三
王道通三第四十四
天容第四十五一
天辨在人第四十六
捲十二
陰陽終始第四十八
暖燠常多第五十二
基義第五十三
捲十三
四時之副第五十五
人副天數第五十六
同類相動第五十七
五行相生第五十八
五行相勝第五十九
治水五行第六十一
捲十四
五行變救第六十三
五行五事第六十四
捲十五
郊義第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
郊事對第七十一
捲十六
執贄第七十二
山川頌第七十三
止雨第七十五
祭義第七十六
捲十七
如天之為第八十
天地陰陽第八十一
天道施第八十二

精彩書摘

　　[譯文]　　所謂天和地，是萬物的根本，是産生祖宗先人的地方。它的德性廣大而沒有邊際，彰明於天下，曆經很多年，永遠沒有極限。天産生極緻的光明，人們可以藉此辨明析類，所以天下沒有不明彰的。地産生極緻的晦暗，星辰和太陽明亮，而不敢陰暗。君臣、父子、夫婦的道理就取法於此。國君去世以後，臣子三年不敢當政。即使要當政，也必須凡事言必稱先王、先人，不敢貪圖至尊的地位。各種禮節最尊貴的部分，都由各月的時令所安排，各月當中最為重要的禮節又由各時的時令所安排，各時的重要禮節是由國君所安排，而國君的禮節由上天安排，天所摒棄的，天下的臣民都不輔佑他，桀紂就是這樣的國君；天子所要誅殺滅絕的臣子，就不能立身，蔡國世子、逢醜父就是這樣的人；祖父所要滅絕的人，子孫就不能繼承他的君位，魯國的莊公不能懷念他的母親、衛世子輒辭卻其父親的命令就是這樣的例子。所以受天命則四海歸順，就好像是群星以北鬥星為中心，河流最終匯入大海一樣，何況人生在天地之間，取法於祖先的容儀，並效法祖先的大德，以及各種尊貴之事。泰伯以其大德相比於天地，上天順從泰伯的心意而廢除嫡子繼承的禮製、改變他的姓氏，泰伯以其大德使得四海之內眾心歸附，而他卻多次辭讓不敢接受。伯邑考知道群臣與自己不親近，就主動放棄瞭王位的繼承，這是順應神明的錶現。以其大德而受命於天，則英雄豪傑和智慧高明的人就會歸附他，道德高尚的人可以擔當公和侯，並依照道德水平的高低依次擔任卿和大夫。眾多的臣子啊，都是以道德的水平來排定次序的。所以雖然吳國與魯國是同姓之國，在鍾離會盟的時候，吳國的國君在會上不被稱為君，因為他有夷狄一樣的行為；雞父大戰時，吳國也不能和其他中原諸國一樣受到禮遇；到瞭伯莒黃池之戰，吳國改變瞭自己先前的劣跡，歸於正道，於是《春鞦》對吳國國君的稱呼就與中原各國沒有什麼不同瞭；在召陵會盟的時候，魯君雖然齣場但不能作為會盟的主角，是為瞭避諱齊桓公；魯桓公即位十三年，齊、宋、衛、燕四國閤軍東徵，紀國、鄭國和魯國全力迴擊四國的進攻，後來，以魯國不能全盤應付，迴避瞭紀侯和鄭厲公。按照《春鞦》的說法，夷狄不能和中原同禮，到瞭邲地之戰，夷狄獲勝，中原又不和夷狄同禮，是避諱楚莊王；邢國、衛國是魯同姓，夷狄將兩國滅掉，《春鞦》就隱諱瞭這件事，這是避諱齊桓公不能相救。之所以這樣，是以道德為標準，都是把和自己親近的人放在首要的地位。所以作為周王的後代，他們的親近是一樣，而以文王為最首要的；春夏鞦鼕四季相等，但是以春季為最首要的；一年中的十二個月相等，但要以正月為最首要的；道德水平相等，但以親近的人為最首要的；魯國有十二位國君，但以定公和哀公為最尊貴的。　　……

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