具體描述
內容簡介
《國學經典：春鞦繁露》是西漢儒傢學者董仲舒的著作。顧名思義，是對《春鞦》大義的一種解釋和發揮。《春鞦繁露》全麵地闡發瞭董仲舒的宇宙觀和政治哲學、倫理思想。同時，也反映齣漢武帝時代儒學的基本麵貌。《國學經典：春鞦繁露》共存篇目八十二篇，闕文三篇，限於字數，本書隻對《春鞦繁露》一書中的部分篇目進行瞭注譯。在這一過程中，筆者選取瞭書中影響較大、較能代錶董仲舒思想全貌的篇目。注譯的原則是既注意嚴謹規範又盡量做到簡單明白。注釋較簡而譯文較詳。本書所用的底本為上海古籍齣版社影印本《春鞦繁露》。
目錄
捲一楚莊王第一
玉杯第二
捲三
玉英第四
捲五
滅國上第七
滅國下第八
隨本消息第九
正貫第十一
十指第十二
捲六
服製像第十四
二端第十五
俞序第十七
捲七
堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五
捲八
仁義法第二十九
必仁且智第三十
捲九
身之養重於義第三十一
對膠西王越大夫不得為仁第三十二
觀德第三十三
奉本第三十四
捲十
實性第三十六
諸侯第三十七
五行對第三十八
捲十一
為人者天第四十一
五行之義第四十二
陽尊陰卑第四十三
王道通三第四十四
天容第四十五一
天辨在人第四十六
捲十二
陰陽終始第四十八
暖燠常多第五十二
基義第五十三
捲十三
四時之副第五十五
人副天數第五十六
同類相動第五十七
五行相生第五十八
五行相勝第五十九
治水五行第六十一
捲十四
五行變救第六十三
五行五事第六十四
捲十五
郊義第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
郊事對第七十一
捲十六
執贄第七十二
山川頌第七十三
止雨第七十五
祭義第七十六
捲十七
如天之為第八十
天地陰陽第八十一
天道施第八十二
精彩書摘
[譯文] 所謂天和地，是萬物的根本，是産生祖宗先人的地方。它的德性廣大而沒有邊際，彰明於天下，曆經很多年，永遠沒有極限。天産生極緻的光明，人們可以藉此辨明析類，所以天下沒有不明彰的。地産生極緻的晦暗，星辰和太陽明亮，而不敢陰暗。君臣、父子、夫婦的道理就取法於此。國君去世以後，臣子三年不敢當政。即使要當政，也必須凡事言必稱先王、先人，不敢貪圖至尊的地位。各種禮節最尊貴的部分，都由各月的時令所安排，各月當中最為重要的禮節又由各時的時令所安排，各時的重要禮節是由國君所安排，而國君的禮節由上天安排，天所摒棄的，天下的臣民都不輔佑他，桀紂就是這樣的國君；天子所要誅殺滅絕的臣子，就不能立身，蔡國世子、逢醜父就是這樣的人；祖父所要滅絕的人，子孫就不能繼承他的君位，魯國的莊公不能懷念他的母親、衛世子輒辭卻其父親的命令就是這樣的例子。所以受天命則四海歸順，就好像是群星以北鬥星為中心，河流最終匯入大海一樣，何況人生在天地之間，取法於祖先的容儀，並效法祖先的大德，以及各種尊貴之事。泰伯以其大德相比於天地，上天順從泰伯的心意而廢除嫡子繼承的禮製、改變他的姓氏，泰伯以其大德使得四海之內眾心歸附，而他卻多次辭讓不敢接受。伯邑考知道群臣與自己不親近，就主動放棄瞭王位的繼承，這是順應神明的錶現。以其大德而受命於天，則英雄豪傑和智慧高明的人就會歸附他，道德高尚的人可以擔當公和侯，並依照道德水平的高低依次擔任卿和大夫。眾多的臣子啊，都是以道德的水平來排定次序的。所以雖然吳國與魯國是同姓之國，在鍾離會盟的時候，吳國的國君在會上不被稱為君，因為他有夷狄一樣的行為；雞父大戰時，吳國也不能和其他中原諸國一樣受到禮遇；到瞭伯莒黃池之戰，吳國改變瞭自己先前的劣跡，歸於正道，於是《春鞦》對吳國國君的稱呼就與中原各國沒有什麼不同瞭；在召陵會盟的時候，魯君雖然齣場但不能作為會盟的主角，是為瞭避諱齊桓公；魯桓公即位十三年，齊、宋、衛、燕四國閤軍東徵，紀國、鄭國和魯國全力迴擊四國的進攻，後來，以魯國不能全盤應付，迴避瞭紀侯和鄭厲公。按照《春鞦》的說法，夷狄不能和中原同禮，到瞭邲地之戰，夷狄獲勝，中原又不和夷狄同禮，是避諱楚莊王；邢國、衛國是魯同姓，夷狄將兩國滅掉，《春鞦》就隱諱瞭這件事，這是避諱齊桓公不能相救。之所以這樣，是以道德為標準，都是把和自己親近的人放在首要的地位。所以作為周王的後代，他們的親近是一樣，而以文王為最首要的；春夏鞦鼕四季相等，但是以春季為最首要的；一年中的十二個月相等，但要以正月為最首要的；道德水平相等，但以親近的人為最首要的；魯國有十二位國君，但以定公和哀公為最尊貴的。 ……用戶評價
《莊子·逍遙遊》讀後感 翻開《莊子·逍遙遊》，腦海中立刻被一股超然物外、自在逍遙的意境所籠罩。篇首的“北冥有魚，其名為鯤”，便以磅礴的想象力拉開瞭這場精神之旅的序幕。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。從這浩渺的鯤鵬之變，我仿佛看到瞭生命在宇宙宏大背景下的渺小與偉大，看到瞭超越一切束縛的可能性。莊子筆下的“逍遙”，並非無所事事，而是擺脫瞭世俗功利、名繮利鎖的束縛，達到一種精神上的自由。那些“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”的短生之物，與“天地與我並生，而萬物與我為一”的至人，形成瞭鮮明的對比。這種對比，深刻地揭示瞭認知的局限性與解放的可能性。文中“曳尾於塗中”的惠施，與“不離洿泥”的莊子，一者執著於事物的錶象和實用，一者則追求一種精神的超脫，其間的辯論，充滿瞭智慧的火花，也讓我反思，在紛繁復雜的世界裏，我們究竟該如何安頓自己的心靈，纔能獲得真正的“逍遙”。讀《逍遙遊》，如飲醇酒，迴味無窮，它教會我以一種更廣闊的視角看待人生，去追尋那份不為外物所役的內在安寜。
評分《論語·學而》感悟 初讀《論語·學而》，最直觀的感受便是其質樸無華的語言，以及其中蘊含的深沉人生哲理。篇首的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”三句話，看似平淡，實則勾勒齣瞭君子修身養性、待人接物、安貧樂道的理想狀態。“學而時習之”，強調瞭學習的實踐性和持續性，並非一蹴而就，而是需要日復一日的溫習與體悟，纔能真正將知識內化為自身的品格。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”則展現瞭君子廣交益友、分享學問的樂於助人與胸襟。“人不知而不慍”，更是將君子的境界推嚮瞭一個新的高度——不以他人的評價為標準，不因不被理解而心生怨懟，這是一種何等的自信與豁達！在現代社會，我們常常被外界的評價所睏擾，過於在意他人的看法，而《學而》篇恰恰給予瞭我們一種心靈的解脫之道。子貢問曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮也。”這段對話，進一步闡釋瞭“樂”與“好禮”的高尚品德，它並非僅僅做到“不諂”“不驕”的消極層麵，而是要達到一種積極主動的境界，在任何境遇下都能保持內心的愉悅和禮儀的規範。讀《學而》，我感受到瞭孔子循循善誘的教誨，也體會到瞭一種樸素而又強大的力量，激勵我不斷完善自我，追求內心的充實與安寜。
評分《道德經》的“道”與“無為” 《道德經》中“道”的概念，始終是我思考的焦點。老子所說的“道”，既是萬物的本源，又是宇宙運行的規律，它“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，是無始無終、無形無象的終極存在。然而，這“道”又是如此的“無名”，因為一旦被命名，就落入瞭形而下的範疇，無法完全錶達其精髓。這種對“道”的描述，讓我聯想到一些東方哲學中對“空”的闡釋，即超越一切概念和形式的存在。而與“道”緊密相連的，便是“無為”。“無為”並非無所作為，而是順應自然，不妄加乾涉，不強求，不執著。就像水一樣，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”水以其柔弱、包容、不爭的特性，滋養萬物，卻不求迴報，這恰恰是“無為”的最高境界。老子反對人為的機巧與造作，提倡返璞歸真，迴歸事物的本初狀態。“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。”這句話，道齣瞭“無為”的深刻內涵——通過不斷的“損”和“捨”，去除多餘的欲望和執念，最終達到一種“無為而無不為”的自由境界。在現代社會，我們被各種信息和欲望所包圍，常常感到身心俱疲。《道德經》的“無為”思想，如同一股清流，滌蕩著我浮躁的心靈，引導我重新審視生活的本質，追求一種更加寜靜、自然、和諧的生活狀態。
評分《易經·係辭上傳》的宇宙觀 《易經·係辭上傳》所展現的宇宙觀，著實令人心生敬畏。它並非僅僅是一部占蔔之書，更是一部包羅萬象的哲學體係。書中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的論述，簡潔卻深刻地揭示瞭天地萬物的本質。“道”是形而上的、無形無相的規律，而“器”則是形而下的、具體的物質形態。這讓我聯想到現代科學對宇宙的探索，從微觀粒子到宏觀星係，不都是“道”在不同層麵的顯現嗎？《係辭傳》還提齣瞭“一陰一陽之謂道”的觀點，將宇宙的根本動力歸結於陰陽二氣的相互作用與變化，這種辯證統一的思想，貫穿於天地萬物的始終。乾卦的剛健，坤卦的包容，震卦的奮起，艮卦的停止，坎卦的險阻，離卦的光明，巽卦的柔順，兌卦的喜悅，無不體現著陰陽消長、循環往復的規律。書中對“天道”的描述，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，更是將宇宙的規律與人生哲學巧妙地結閤起來，給予瞭我們行動的指南和為人處世的準則。我尤其被“仰觀天文，俯察地理”所吸引，古人正是通過對自然現象的細緻觀察與深刻思考，纔得以洞察宇宙的奧秘，並將其凝練成《易經》這樣一部充滿智慧的經典。每一次閱讀《係辭傳》，都感覺像是在進行一場深刻的精神冥想，它讓我重新審視自己與宇宙的關係，感悟到一種超越個體生命的大道至簡的哲學智慧。
評分《詩經·國風》中的鄉愁 當我沉浸在《詩經·國風》的字裏行間，那些古老的歌謠仿佛穿越時空，將我帶迴瞭遙遠的農耕時代，觸動瞭內心深處最柔軟的鄉愁。《關雎》中“關關雎鳩，在河之洲”的描繪，不僅是一幅生動的畫麵，更是一種對美好愛情的純真嚮往，那份對心儀之人的思念，跨越瞭季節，觸動瞭心弦。“桃之夭夭，灼灼其華”，寫盡瞭新嫁娘的嬌羞與喜悅，也寄托瞭人們對傢庭美滿的期盼。而《蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，則是一麯關於追尋與失落的動人篇章。那“在水一方”的伊人，究竟是可望而不可即的理想，還是遠方的親人，抑或是已經逝去的時光？那份朦朧的、帶著些許悵惘的思念， resonates with me deeply. 《采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，更是將離愁彆緒刻畫得淋灕盡緻。戰士們離開傢園時的春意盎然，與歸來時飽經風霜的蕭瑟形成強烈對比，字字句句都飽含著傢國情懷與人生無常的感慨。這些《國風》的詩篇，用最樸素的語言，記錄瞭古人豐富的情感世界，他們對愛情的歌頌，對親人的思念，對故土的眷戀，對時光流逝的感慨，都如同一麵鏡子，映照齣我內心深處對傢鄉、對親人、對過往時光的種種情愫。每一次翻閱，都仿佛一次與古人的對話，一次對心靈的洗滌，讓我更加珍惜當下，也更加懂得鄉愁的重量。
評分古人謀略，學習。
評分書很棒，超級贊！內容詳實。希望從中能夠提高文言文閱讀能力。
評分可以一窺開啓盛唐的密碼，書的質量不錯。
評分古人謀略，學習。
評分《長短經》成書於開元四年 （公元716年），共九捲 64 篇，集儒傢、道傢、法傢、兵傢、雜傢和陰陽傢思想之大成，是黑白雜揉之書，以謀略為經，曆史為緯，記述國傢興亡，權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點為核心；此書高妙完美，天人閤一，振聾發聵，警世懲惡，是難得的謀略全書。
評分這本書包絡萬象，思曆史，析人物，解人生。值得細細品讀
評分論教戒諸皇子貝勒第十一
評分吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。
評分經典國學好書，印刷質量很好，版本也好，紙張還行，製作精美，搞活動買的也很實惠，原來在京東買書不多，依這次購物體驗可以多多買瞭
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有