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内容简介

十二生肖是我国独特的一种文化现象。它起源于远古华夏先民的动物崇拜、图腾崇拜。在斗转星移的悠悠岁月里，与天象观测相结合，逐渐形成了十二地支和十二生肖系列。十二生肖是一种文化载体，期间包含了中国人许许多多的喜怒哀乐与人生梦想。

作者简介

吴裕成，1952年9月出生，山东蓬莱人。天津今晚报高级编辑，副刊部主任。中国作家协会会员，中国民俗学会理事。从事中国文化研究，出版著作十余种，其中有：《十二生肖与中国文化》（天津人民出版社1992年版、台湾百观出版社1993年版）、《中国的门文化》（天津人民出版社1998年版）、《中国龙》（百花文艺出版社2000年版）、《中国的井文化》（天津人民出版社2002年版）《生肖与中国文化》（人民出版社2003年版）。

内页插图

目录

引言
第一章 萌自远古时光里——从星象到生肖
一 神秘的序数系列
二 十二生肖的天文学背景
三 生肖的选择
第二章 源于民族文化间——十二生肖的华夏渊源
一 我国各民族的十二生肖
二 “生肖外来说”不足取
第三章 存诸周而复始中——十二生肖分述
一 子之属：鼠咬天开
二 丑之属：牛耕年丰
三 寅之属：虎为山君
四 卯之属：玉兔为月
五 辰之属：鱼龙混杂
六 巳之属：蛇称小龙
七 午之属：马到成功
八 未之属：羊致清和
九 申之属：金猴神通
十 酉之属：鸡有五德
十一 戌之属：狗亦图腾
十二 亥之属：肥猪拱门
第四章 渗入悠悠岁月间——十二生肖纵观
一 生肖与民俗
二 生肖与迷信
三 生肖与宗教
四 生肖与语言文学
五 生肖与造型艺术
六 生肖今貌

精彩书摘

道教因是中华地域土生土长的宗教，对天干地支、十二生肖等有着天然的亲近关系。
东晋时的道教理论家葛洪将十二生肖写入自己的著作。他的《抱朴子·内篇·登涉》讲道士登山涉水，包括人山吉日、背镜防魅、持符辟邪以及识别和降伏变化为人形的精灵等内容。其中讲到十二支纪日和生肖：
山中寅日，有自称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸也。卯曰称丈人者，兔也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称捕贼者，雉也。戌日称人姓者，犬也；称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。
葛洪以十二支对应二十六兽禽（其中金玉占一种），是以十二生肖为骨架，又夹杂一些相类或相似的动物。最典型的，如申日之猴和猿，酉日的老鸡和雉。另外，像辰日的龙、鱼、蟹，巳日的蛇、龟，也有特殊关系，被划人一个单元。为什么会在寅日见到自称虞吏的虎怪，在卯日见到自称丈人的兔精？葛洪没有讲明。大概是因为古人相信，纪日用十二支，十二属相会在自己值日的那一天变化出没，特别活跃。
……

前言/序言

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