具体描述
编辑推荐
1988年梁漱溟卧病时接受台湾《远见》的尹萍女士采访：
尹女士：梁老愿不愿对台湾青年说几句话？
梁老：要注意中国传统文化。
尹女士：梁老对中国的未来有何期望？
梁老：要顺应时代潮流。
1、梁漱溟先生尘封七十年遗稿首次呈现，理解中国的珍贵读本！
2、梁漱溟先生长子梁培宽先生亲自整理编辑，并作序推荐，三分之二为未曾公开出版的遗稿，精装新版隆重推出。
3、《中国文化的命运》全书分为“中国文化之精神”、“社会演进上中西殊途”、“发挥中国的长处以吸引外国的长处”3辑共47篇文章，精短凝炼，层层解剖国民性、文化病症、道德与宗教、民族精神、人权自由、社会构造与制度、人生态度等关键问题，一针见血。
4、一代大儒梁漱溟先生精彩解析中国文化的根本精神及其对中国人的民族性格塑造的影响，并用中西比较的视角观察两种文化的根本不同，几十年前的见解远超今人庸论。
5、中国文化的命运，也是我们每个人的命运。梁漱溟先生几十年前对中国和中国文化的思考发人深省：未来，中国文化究竟要走向何方？
内容简介
《中国文化的命运》是梁漱溟长子梁培宽先生整理编辑的梁漱溟有关中国文化及其精神的文稿，其中三分之二是未曾公开出版的遗稿，时隔七十年之后diyi次呈现给读者。本书主要围绕中国文化的根本精神及其对中国人的民族性格塑造的影响展开，并用中西比较的视角，观察两种文化的根本不同，梁先生几十年前的见解远超今人庸论。本书可为理解中国和中国文化提供一个尤为有价值的读本。
作者简介
梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。中国现代著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
精彩书评
我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。与许多20世纪的儒家信徒相比较，他更接近传统的儒者，确实地在生活中实践他的思想，而非仅仅在学院中高谈。梁先生以自己的生命去实现对儒家和中国文化的理想，就这点而言，他永远都是稀少的。
——艾恺
梁先生的人生有点像个圣人，圣人悲悯持世，进而止不住要救世，总想把自己的思想付诸行动，来改善这个社会。一般的读书人安于书斋，只满足于笔下风云，多徘徊于砚中风韵。从这个意义来讲，梁先生有些类似于甘地这样的圣者，通过自己的不断奔走感化大地，于改造人生与社会中践履一己的感悟。
——许章润
目录
“注意中国传统文化” “顺应时代潮流” (代序)
diyi辑 中国文化之精神
一 《东西文化及其哲学》自序
二 以为这问题还远的不对
三 中西学术之不同
四 中国人则怎样
五 中国文化个性殊强
六 西人所长吾人所短
七 宗教在中国
八 中国以道德代宗教
九 两种理和两种错误
十 中国民族精神所在
十一 人权自由之所以不见
十二 中国文化五大病
十三 中华民族是人类一奇迹
第二辑 社会演进上中西殊途
一 社会构造是文化的骨干
二 近代西洋社会生活
三 zui近潮流之转换
四 对照来看中国社会
五 试解释其所以然
六 文化之形成和变迁
七 中西文化的分水岭
八 希腊罗马古代社会
九 基督教的精神
十 集团生活之血底锻炼
十一 欧洲中世社会
十二 基尔特制度
十三 城市自主
十四 何谓集团生活
十五 中国之缺乏于此
十六 中国民族性的缺点
十七 中西社会构造不同
十八 伦理本位底社会
十九 职业分途底社会
二十 伦理本位与职业分途
二十一 人生态度之特点
二十二 zui大之偏失
二十三 人生第二态度
第三辑 发挥中国的长处以吸收外国的长处
一 中西文化长短之比较
二 西洋文化的长处在人对物
三 何谓民主
四 中国人究竟缺乏什么
五 西洋人团体生活之发展及转变
六 今天世界文化之三大类型
七 中国何故无民主
八 世界今后文化之新趋势
九 中国民族精神两特点
十 以中国精神引进团体组织
十一 以团体组织运用科学技术
精彩书摘
中国人究竟缺乏什么
中国人缺乏民主精神吗？不见得。中国古训讲“忠恕”“己所不欲，勿施于人”，承认旁人之精神，何等明白？还有中国zui讲礼让，其一种尊重旁人之精神，充分可见。既然有此一根本点，则其余四点，相随而来，尤其富有第三点“讲理”之精神，俗语“有理走遍天下，无理寸步难行”，即其明证。
然而“民主”何以现在竟为一新鲜之物呢？我的回答是：中国人虽不缺乏民主精神，但他自古缺乏集团生活。集团生活，家族生活，同为zui早人群所固有，但西洋人则偏趋于集团生活之路，中国人则偏趋于家族生活之路。由于缺乏集团生活，故缺乏团体内开会取决多数之习惯——民主之第四点。由于缺乏集团生活，故缺乏团体不干涉个人自由之习惯——民主之第五点。换言之，中国所zui缺乏者，是“政治的民主”。今天感觉新鲜者，亦只是“政治的民主”而已。乃至在政治民主上，民有，民治，民享三原则，中国亦只缺乏民治（by the people）制度而已。关于此层，梁任公先生《先秦政治思想史》里面说得很明白，关于中国人缺乏集团生活一层，在我的《中国文化要义》一书里，言之甚详。这里只说几句。
中国人的社会生活显然可见有下列四大短处：
diyi是缺乏法治精神：亦即事事不按照法律来办，执法的精神不够，而且很容易徇情。外国人则比较守法，这就为外国人平素过集团生活，凡事在团体内，都一律办理，不能通融。团体人多时，非此不可。但在家庭之中，则一切情形，就要两样。有老，有壮，有少，有男，有女，有亲疏，远近，种种不同，应该要分别办。
第二是缺乏纪律习惯：所谓纪律习惯，是在人多的时候，能够有条理，有次序，并不因人多而紊乱，尽管人多，行动起来，还能敏捷，迅速，这就完全靠的是纪律。例如火车站，汽车站，电影场的卖票，在西洋人，凡是遇到这种事情，都要买票，依次办理，没有争先恐后的情形，中国人则不会有很好的秩序，这就是纪律的习惯没有养成。民国二十一年十二月，南京国民政府，召集第二次内政会议，出席者除各省民政处（厅）长外，还邀请各界专家，在会上讨论到如何开乡镇保民大会等情形。当时，江西省主席兼民政厅长熊式辉就说：“不必要开什么乡镇保民大会，会决开不好的。”晏阳初先生也是被邀请的一个，马上立起来说：“我知道你们那里开会是开不好，因为你们没有办平民教育。”熊式辉又说：“不只我们江西人开会开不好，就如我们中央委员开会，也都开不好。”习惯之养成在平素，非短期教育所能为功，中国人，虽大学毕业者，一样开会开不好，这就是缺乏纪律习惯和组织能力。
第三是缺乏组织能力：晏阳初先生曾对我说过，有一个美国人向他说：“一个中国人是聪明的，两个中国人就蠢笨了。”这是说明中国zui缺乏组织与合作。河南胡石青先生，曾遍游全球大陆，到过很多国家，见闻极广。他回国来述说他见闻的结论：“华侨的天份高，日本人及当地土人，逐处都赶不上，中国人行行都出色，虽强盗乞丐，亦为外国人所不及，在墨西哥，就有一华盗，非常出名。惟华侨，勿论作甚么，都是他个人本领的表现，而不是组织的能力，不能群策群力。”所以在华侨自身无组织，政府不知保护的情形下，中国人常常仍受日本人与土人的欺负。何谓组织能力呢？组织能力是比纪律习惯更高的能力。习惯是可以被动的养成，如训练壮丁，可以把他们训练得有纪律，但还不能训练到使其有组织。组织是大家合拢起来，每一个人都不卑不亢，很耐烦的商量办事；商量之后，能够有所决定，而且痛快的执行，这是为中国人所zui不易见的。中国人有两偏，一是我作主，一切听我的；一是听人作主，自己甘于被动；zui难得是不卑不亢，大家合拢来商量办事。譬如“五四”运动，其时我正在北大教书，当时学生运动，是很有名的，但学生会就组织不好，表面学生会轰轰烈烈，但里面有一个现象，就是其中热心者，可以废寝忘食，这就是大家都让他作主的时候，一旦他的主张遇到阻碍，大家不听他的，马上就消极得一切不管，这就是缺乏组织能力的证明。
从前在邹平，我的一个朋友作实验县长，他跟我说：“中国人，真是没有办法。我有时下乡，看到地方应该要办的事，就集合当地民众，叫他们来商量，但总是商量不拢。末了只得由我从他们的几个意见中，采取一个办法，但办起来，很不痛快，因为那些意见未被采取的人，消极抵制之故。后来旁人告诉我说，当初不应该要他们商量，干脆叫他们办就好了。”这就是中国人缺乏组织能力。这种耐烦商量的能力，互相让步的雅量，是团体中作一份子所必要者。既不是作皇帝，亦不是作顺民。有一个人说一句刻薄话说：“中国人不是作皇帝，就是作顺民。”其实中国人，都是皇帝，也都是顺民。当他在家里关起门来就是皇帝，出了门非常容易驯服妥协，岂不是一个顺民？总之，刚好不能够有组织能力，不能作民主团体生活中的一个人。
第四是缺乏公共观念：如合作社社员，对于合作社，政党党员对于政党，地方人对于本地方，国民对于国家，这些都是公共观念。大体上说，集会结社之事，在中国从前本来很少，所以对于团体观念，中国人比较缺乏。五十年前，梁任公先生提倡维新，著有《新民说》一书，他说：“中国想建设一个新国家，必须先要有新民；新民是不同于旧时的中国人，必须要具备几个条件，zui必须的条件，就是公德。”中国人过去太重私德，缺乏公德，父慈子孝，都不外乎是私德，但如何为公共服务，就不讲求。反之西洋却处处是团体。
此四大短处，全从一根本事实演来，此根本事实为何？那即是家族生活偏重（正面）集团生活缺乏（负面），此一事实在中国自古迄今一贯到底，未曾改变。
所以若问：中国人究竟缺乏甚么？我答：“缺乏集团生活。”
……
前言/序言
“注意中国传统文化”
“顺应时代潮流”（代序）
三年前即2010年本书首次问世，可至今没有“前言”或“后记”。现在想来，有些须介绍或交代的话还是不宜略而不谈，何况现在又将再次加印，正可借此机会增补上去。
同时，这本仅10万字的小书，据出版者说，至今已加印12次。这使出版者与笔者均感到有些始料不及。昨天偶然有两位客人来访，谈起来这本小书。他们都对本书热心关注。那影视总编导说，她一下买了60本，分送友好。而另一位从事生态农村建设的工作者，说她曾前后买过100多册，分给追随她工作的大学生义工。听过这些，笔者更觉得有写一些的必要了。
现在即就至今尚未收入《梁漱溟全集》的《社会演进上中西殊途》（第二辑）与《发挥中国的长处以吸收外国的长处》（第三辑）两篇文字，作些介绍与说明。
先说《社会演进上中西殊途》（以下简称《中西殊途》）。此文于1942年5、6两月在《思想与文化》杂志（成都）上连载，是为首次发表。1944年9月，又由中周出版社（重庆）以单行本的形式出版发行。这都是抗日战争中日本投降前两年的事，距今已70年了。
香港脱险后，1942年2月初梁老回到桂林；1944年9月因日军由湖南入侵广西，又离桂林避难昭平；计息影桂林前后约两年半。在这段岁月里，他为奔走国共合作抗敌及民盟工作已暂时退居次要位置，而讲学与撰写已成为其生活的主要内容；撰写又以与《中国文化要义》有关的文字工作为主，付出的时间与精力亦以此居多。依此来看，《中西殊途》即写于初至桂林之时是极为可能的。
从《中西殊途》标题看，其内容主旨已清清楚楚：由于中西两方社会演进路途的殊异，其结果——形成的社会组织结构，也明显不同。
《中国文化要义》（1949年底首次出版）其主旨与《中西殊途》完全相同。它同样是阐明中国千余年历史演进，其结果是以伦理组织社会，或说社会以伦理为组织，且历久少变。西方社会与此对照来看，他们以团体组织社会，或说社会以团体为组织；团体或称集体，有宗教的、政治的（民族的、阶级的等）、经济的，彼此对立、竞争、对抗、斗争不断。
由此可见，《中西殊途》与《中国文化要义》二者阐释的是同一问题，只是前者写成在前（1942年于桂林），后者撰成于后（1949年于重庆北碚）；一前一后，只有深浅精粗之别而已。
据以上笔者对《中西殊途》有关情况两三年来的考查结果来看，现在收入本书不过是首次发表约70年后，又重新发表。可是首次发表于战乱年代中，能见到它的恐极为有限。即是梁老本人，是否曾见到发表它的书刊也无从考究了。因1996年于上海图书馆发现此文单行本时，全集已出完，故《中西殊途》至今尚未收入《梁漱溟全集》，所以现在重新发表，对读者来说犹如首次发表了。读者对《中西殊途》一文给予较多的关注，或与此有关。
现在再说本书第三辑，即《发挥中国的长处以吸收外国的长处》，其内容一如标题之浅显易晓，无须赘述。应说明的是，它本是1949年梁老在北碚的一次讲话的记录，曾由北碚管理局以单行本小册子印行。
至于本书diyi辑《中国文化之精神》，其中多选录自《中国文化要义》。所以总览全书一二三辑，其中心就在于从多方面（如宗教有无、民族精神、阶级之隐显、国家不像国家、缺乏政治上民主、详于人事而忽于物理——科学，等等）阐明老中国社会之特征——以伦理组织社会。
认识老中国，方能建设新中国；而认识老中国社会特征之必要，不言而喻。
zui后，讲一下梁老有一次接受记者访问的事。
1988年5月17日，在协和医院的一间病房里，卧病在床的梁老接受来自台湾的一位记者采访。她是《远见月刊》的尹萍女士。因病人已极度虚弱，谈话极简短，其内容如下：
尹女士：梁老愿不愿对台湾青年说几句话？
梁老：要注意中国传统文化……可读我的《中国文化要义》。
尹女士：梁老对中国的未来有何期望？
梁老：要顺应时代潮流。
访谈至此结束。梁老此生zui后一次答记者问（此次答记者问后的第37天——6月23日，梁老即与世长辞），他所说的这两句话：“注意中国传统文化”，“顺应时代潮流”，值得我们深思。
这两句话，似为中国今后的发展指明了一条合情合理的走向。按此走去，中华民族的自救、中国国家的振兴将会因此而较顺利地实现？
姑且将笔者个人一些所知、所见及所感，写出如上，作为本书又一次加印的代序。
梁培宽于北大承泽园
2013年4月1日
时年八十有八
用户评价
当我第一次在书架上看到《中国文化的命运》时，我的目光就被它沉静而有力的书名所吸引。中信出版社的标签，也让我对这本书的内容有了初步的信心，预感它将是一部关于我们民族文化深层探索的力作。一直以来，我都对中国文化的演变史感到好奇，它是如何在漫长的历史进程中，不断融合、创新，又如何面对挑战，最终形成了我们今天所熟悉的文化面貌。这本书，是否能为我梳理出一条清晰的脉络，让我理解中国文化“命运”的轨迹？它是否能帮助我洞察，那些塑造了我们民族精神的深层力量，以及那些在历史浪潮中沉淀下来的智慧与哲学？我期待着，通过这本书，能够更深刻地理解中国文化的独特之处，以及它在当今世界所扮演的角色，从而更好地认识我们自己，以及我们所肩负的文化传承的责任。
评分《中国文化的命运》，这个书名在我脑海中萦绕了许久。它不仅仅是一个书名，更像是一个历史的叩问，一个时代的拷问。我常常在想，我们所经历的每一个时代，每一个变迁，究竟是如何塑造了中国文化的特质？又是什么样的内在力量，支撑着中华文化历经风雨，依然屹立不倒？中信出版社的名字，也为这本书增添了几分历史的厚重感，仿佛它承载的不仅仅是知识，更是一种传承。我不是历史学家，也不是文化学者，只是一个对这片土地有着深厚感情的普通人。我渴望通过阅读，能够更清晰地认知我们文化的根基，理解那些潜藏在我们血液中的东西。这本书能否提供一个全新的视角，让我重新审视那些熟悉的文化符号？它是否会揭示出那些我们习以为常的文化现象背后，隐藏的深刻逻辑？我期待着，这本书能够解答我心中长久以来的困惑，让我对“中国文化”这个概念，拥有更立体、更深刻的理解。
评分当我第一次在书店看到《中国文化的命运》这本书时，我就被它沉甸甸的书名所吸引。中信出版社，这个名字总能让我联想到那些严肃而深刻的读物，因此我对这本书的内容充满期待。我一直对中国文化的过去和现在充满好奇，尤其是它如何在漫长的历史长河中不断演变，又如何在现代社会中找到自己的位置。这本书，是否能够解答我心中关于中国文化“命运”的疑问？它是否能为我提供一个独特的视角，让我看到那些我们习以为常的文化现象背后，隐藏着怎样的历史逻辑和发展趋势？我希望这本书能够像一位博学的长者，娓娓道来，将那些宏大而复杂的文化概念，以一种易于理解且引人入胜的方式呈现出来。我期待着，通过这本书，能够对中国文化的过去、现在和未来，有一个更加全面和深刻的认识，从而更好地理解我们所处的时代，以及我们作为中国人所肩负的使命。
评分《中国文化的命运》这本书，光听书名就给我一种历史的厚重感和对未来的前瞻性。我一直对中国文化有着浓厚的兴趣，但总觉得它是一个宏大而复杂的存在，难以把握其核心脉络。中信出版社的品牌，也让我对这本书的深度和专业性有了期待。这本书是否能像一位经验丰富的向导，引领我穿越中国文化的重重迷雾，揭示出其独特的发展轨迹和内在精神？我希望它不仅仅是罗列史实，更能深入剖析文化现象背后的动因，探讨文化演变的原因，以及文化在不同时代所扮演的角色。我尤其好奇，作者是如何理解“命运”这个词在文化语境下的含义？它是否指向一种不可抗拒的力量，还是某种由人类选择所决定的走向？我期待着，这本书能够激发我更深层次的思考，让我对中国文化的过去、现在以及未来的发展，有一个更加清晰、更加深刻的认知，从而更好地理解我们自身。
评分《中国文化的命运》这本书，光听书名就足以勾起我的强烈兴趣。它不像那种一本正经的学术著作，读起来枯燥乏味，反而充满了故事性和探索性。中信出版社的出品，让我对这本书的品质有了初步的信心，预感它会是一部值得细细品读的佳作。我一直觉得，一个民族的文化，就像是它的DNA，它决定了这个民族的性格，它的思维方式，它的价值取向。中国文化，更是经历了数千年的沉淀和演变，其中既有辉煌灿烂的过去，也有跌宕起伏的现在。这本书，是否能为我揭示出这种DNA的独特之处？它是否能帮助我理解，为何中国文化能够历经沧桑而不衰，在世界的文化舞台上独树一帜？我渴望在这本书中，找到关于中国文化“命运”的答案，理解它为何会走向今天的样子，以及它未来可能的发展方向。这不仅仅是一次阅读，更是一次对自我身份和民族根源的追寻。
评分初见《中国文化的命运》这本书，它如同一位饱经沧桑的长者，向我诉说着一个古老国度的故事。中信出版社的字样，更是为这本书增添了一份信任感，仿佛预示着一场思想的盛宴即将展开。我一直对中国文化的发展脉络充满好奇，它如何在漫长的历史中汲取养分，又如何应对外来的冲击，最终形成了今天我们所见的样子。这本书，是否能为我拨开历史的迷雾，让我看到中国文化“命运”背后，那些不为人知的挣扎与辉煌？它是否能帮助我理解，为何某些文化元素能够传承千年，而另一些则逐渐消失？我期望这本书能提供一个宏观的视角，让我能从更广阔的时空中，去审视中国文化的演变，去理解它为何会走向今天的格局，以及它未来可能的发展方向。这不仅仅是一次阅读，更是一次对民族精神和文化根源的深刻探索。
评分初识《中国文化的命运》这本书，是在一个偶然的机会。书名本身就带着一种厚重感和宿命感，仿佛预示着一场跨越时空的对话，一场对民族精神脉络的深度探寻。翻开扉页，中信出版社的印记带来一种可靠的品质保证，让人对接下来的阅读之旅充满期待。我一直觉得，理解一个民族，最直接的方式就是去触碰它的文化。而“文化”这个词，又如此宏大，又如此具体。它体现在古老的传说里，体现在精美的诗词歌赋中，体现在历代王朝的兴衰更迭里，也体现在我们日常生活的点点滴滴，甚至是我们对待生活的态度里。《中国文化的命运》似乎试图将这些零散的线索编织起来，勾勒出一幅关于中华文化独特发展轨迹的画卷。我好奇，作者是如何将如此庞杂的文化遗产，以一种清晰而引人入胜的方式呈现给读者的？它是否能帮助我们理清那些模糊的文化印记，让我们更深刻地理解“我们是谁，从哪里来，要到哪里去”这个永恒的命题？我期待着，这本书能像一盏明灯，照亮那些曾经被忽视或遗忘的文化角落，让我们在历史的长河中，找到属于自己的坐标。
评分我拿到《中国文化的命运》这本书时，内心的激动难以言表。中信出版社，这个名字本身就代表着一种严谨和深度，让我对这本书的内容充满了好奇与信任。书名本身就充满了历史的沧桑感和对未来的展望，仿佛在诉说着一个民族的兴衰与传承。我一直认为，要了解一个国家，首先要了解它的文化。而中国文化，博大精深，源远流长，其中蕴含的智慧和哲学，常常让我感到震撼。这本书，是否能为我打开一扇通往中国文化深处的大门？它是否能系统地梳理出中国文化的发展脉络，解释那些让我们引以为傲的传统，以及那些让我们反思的过往？我迫切地想知道，作者是如何看待中国文化在历史长河中的演变，又是如何解读它在当代的意义。我期待着，这本书能够带给我一次思想的洗礼，让我对“中国文化”这个命题，有一个更加清晰和深刻的认识，从而更好地理解我们自己，理解这个我们生活着的时代。
评分《中国文化的命运》这本书，光是书名就给我一种穿越时空的感觉，仿佛能听到历史的回响，感受到文化的脉动。中信出版社的品牌，也为这本书增添了一层严谨和专业的色彩，让我对其内容充满了好奇与期待。我一直认为，理解一个国家的灵魂，需要从它的文化入手。而中国文化，更是经历了数千年的洗礼和沉淀，其中蕴含的智慧与力量，常常让我感到震撼。这本书，是否能为我揭示出中国文化“命运”的独特性？它是否能帮助我理解，为何我们的文化能够历经磨难而生生不息，又在时代变迁中不断演化？我期待着，这本书能够提供一个宏观而深刻的视角，让我能够更清晰地认识中国文化的过去、现在和未来，从而更好地理解我们民族的精神根源，以及我们在全球化浪潮中的定位。
评分《中国文化的命运》这本书，单单书名就充满了哲学思辨的味道，让我心生探究的欲望。中信出版社的名号，则让我对其内容有了更高的期待，相信它会是一部具有深度和思想性的作品。我常常思考，我们这个民族的文化，究竟是如何在历史的长河中一次次地获得新生，又一次次地承受考验？它所蕴含的独特精神，又在哪些方面影响着我们今天的思考和生活？这本书，是否能为我提供一个清晰的框架，去理解中国文化“命运”的由来与走向？它是否能帮助我揭示出，那些塑造了我们民族性格的深层原因，以及那些潜藏在文化基因里的智慧与力量？我期待着，通过作者的笔触，能够更深刻地洞察中国文化的本质，理解它在世界文化格局中的独特地位，从而更好地认识我们自己，以及我们所处的时代。
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