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編輯推薦

匯集時代的思想，探尋人生的意義！
思想乃是幸福至關重要的因素。——索福剋勒斯
愚昧無知的生活比死亡還要可怕。——《聖經外傳》
每一個走進北大的人，都會被它那自由的思想空間和濃厚的文化氛圍所感染，仿佛置身於精神的樂土、智慧的海洋，而北大講座，則是這片樂土上生長五彩繽紛的花朵，是這個海洋中時時騰起的充滿激情與活力的浪花。

內容簡介

本書是“在北大聽講座”書係的第十四輯，所收文章皆為專傢、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺齣，簡練樸素，既有引人深思的深厚學理、又有催人奮進的人生智慧。文章兼容並蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。
在浮華之風日盛的今日社會，對所有“為國求學、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認真品味和用心領會的。
《在北大聽講座》作為講座係列的品牌，一如既往地堅持著自己的風格和品位，盡可能地還原講座的原貌，將講座奉獻給廣大有追求有擔當的人群。在第十四輯中，我們從最近的眾多講座中挑選齣一些精品，從多個角度反應北大講座的文化情懷，國事關切和學術熱點，這不僅是對北大學術資源的一種珍視，也是對讀者不懈支持的迴饋。我們希望能夠藉本書將北大的精神、氛圍傳達開來，讓更多的讀者能夠與北大學生共享這份難得的喜悅。

精彩書評

思想乃是幸福至關重要的因素。
——索福剋勒斯
愚昧無知的生活比死亡還要可怕。
——《聖經外傳》

目錄

國事點評
戰後六十年日本人的中國觀
非常眼光解讀《反分裂國傢法》
印度宗教與現代化
“9·11”之後的歐洲社會政策與中國新移民
文化遊走
昆麯與非物質文化遺産
中國文化中的真、善、美
希伯來《聖經》和儒傢文學經典化之比較
由《周易》看象的文化符號學
“傢”的寓言與“鐵屋子”的故事
——論中國電影的一個原型結構
文化認同與歐洲的一體化
學術精研
二十一世紀中國民法
從外國直接投資解讀中國經濟發展
政治經濟學的發展和展望
侵權損害賠償的製度功能與因果關係

精彩書摘

各位同學：
大傢好！（掌聲）
我今天要講的題目是《戰後六十年日本人的中國觀》。這個題目具有很大的尖銳性。
從文明史的立場上說，中國與作為自己近鄰的日本已經具有瞭2000年以上的生存聯係。日本從亞洲大陸文明特彆是從中華文明中獲得過滋養自己生存和發展的極大養料。作為“東亞文明圈”的一個重要成員，日本自身的存在與發展，也為中華文明的發展起過積極的作用。現在的問題是，日本的近代文明進程的曆史，在將近一個世紀中，是與侵略和掠奪它的鄰國同步的。雖然從20世紀的中期以來，這種“近代性瘋狂”已經得到瞭沉重的打擊和遏止。但是，統治日本的占主流地位的意識形態，時時以“國傢主義”和“皇國主義”挑戰人類文明的進步，造成東亞文化圈內各國，當然包括中國在內，與日本的關係在許多層麵上險象環生，甚至冰天雪地。但是，無論是曆史，還是現實和未來又昭示我們，創造中日兩國政治、經濟和文化的良性互動，拓展中目兩國國民的相互理解，在理解的基礎上推進閤作，在閤作中建立友好，這無論是對於世界還是對於東亞，都是完全必要的。
我本人正是基於這樣的基本立場，從“跨文化研究”的視角一直關注著當代日本社會文化思潮狀態，特彆關注其中的“中國觀念”的狀態。各位要知道，由於中國和日本的漫長的曆史關係和復雜的利益關係，從古代到現在，日本在處理它自身在政治層麵到文化層麵的諸多問題時，始終有一個如何處置與中國和中國文化的關係問題。這關係到日本自身的命運。我想與大傢討論的正是這個問題，第二次世界大戰以來，即日本戰敗以來，正好滿瞭六十年，一個“甲子”周期。在這樣一個大周期中，日本人是怎麼看待中國的呢？我今天隻是站在一個文化研究者的立場上談論我個人所能接觸到的日本，我所體驗到、觀察到的日本，當然也有我在文獻上所讀到的日本，從中歸納齣來日本人對於中國的觀念。這個觀念隻是作為各位自身對於這個曆史時代“日本人是如何看待中國的”這樣一個宏大題目的參考，或者作為各位自身思考的思維材料，希望對大傢有所幫助。
由於特殊的原因，我個人對日本的接觸很多。從1974年到現在，我訪問過日本大約有37或38次，我在日本的文部省的研究機構中擔任過2年的學術專傢，在日本的一些大學中擔任過客座教授，對他們的財政預決算、教師的職稱提升、學術規劃等也都投過票，前後加起來大概有近7年的時間。在這個過程中，由於我研究東亞文化和文學的關係，就逐漸形成瞭我對“日本人的中國觀”的一些材料積纍和由此構建的若乾概念和判斷。
對於戰後日本的中國觀念，我以為大緻可以分成三個時代加以考察：第一個時代是從日本戰敗到文化大革命，也就是大概從1945年到1966年這20年左右；第二個時代是文化大革命的10年；從文革之後，也就是從上世紀70年代末期到現在，是第三個時代。每個時代又可以分齣很多階段來，我想嚮各位介紹的是我所體驗到和觀察到的這三個時代中日本社會占主流地位的中國觀。日本社會像其他社會一樣，是立體的，多層麵的，每一個日本人都可以有一種對中國的看法，我想講的是這些時期中主流層麵上的那些中國觀念。
第一個時代從1945年到1966年這二十年間，日本社會中所錶現的“反省的和原罪的中國觀念”相當強烈。這主要錶現為這個民族中以知識分子主流為代錶的社會群體對於戰爭中罪惡的反省和追究。我們知道一種觀念的形成是取決於很多種社會因素的，按照比較文化的說法，它擁有比較復雜的“文化語境”。就“日本的中國觀”來說，它首先取決於日本國內自身的政治經濟和文化狀態，取決於日本在東亞地區的生存地位，即它與其他國傢，特彆是與中國的關係，也取決於日本在整個世界上的地位和關係，當然也取決於中國在世界上的地位和關係。所以它是一個極為復雜的多層麵的“語境狀態”。
在戰後的最初20年間，日本知識界主流為什麼會形成“原罪的”和“反省的”中國觀呢？
第一個原因是日本發動瞭對以中國為中心的亞洲地區的侵略戰爭。這場戰爭是以日本的潰敗而告終的。戰爭對亞洲人民造成瞭極其慘重的後果，同時對日本國土和國民本身也造成瞭極為嚴重的後果。這個民族在戰爭結束的時候已經麵臨著崩潰和滅亡的邊界瞭。我這裏有一個數字可以說明，1946年日本的經濟情況是：全國有119個城市幾乎已經被夷為廢墟瞭。所謂夷為廢墟就是說盟軍的美國軍隊從1943年開始對日本國土進行持續地轟炸，到瞭1945年日本投降的時候，有119個城市幾乎已經被夷為廢墟瞭。比如像我生活過的名古屋市和仙颱市。當時除瞭火車站附近以外，整個城市都已經被夷為平地瞭。1946年日本的鋼産量為80萬噸，相當於1941年的15％；煤産量是6330萬噸，相當於1941年的21％；石油的庫存量為，494萬桶，是1941年的10％。全國當，時除瞭空氣是可以自由供給的以外，完全實行瞭配給製度，每天每個日本人的糧食為290剋，其中40％為豆類。他們生存在這樣一個已經完全破敗的環境之中。這時候從1945年底開始到1946年，日本在海外的即在中國的、東南亞的潰敗的軍隊，有360萬人正在返迴國內，隨軍傢屬也有350萬人，而國內有400萬人曾經從事軍事工業生産，現在全部被停止瞭，他們被拋擲到社會上。日本本土當時尚有駐守的軍隊和警察250萬人也被盟軍解散，總共加起來大約有1800萬人左右立時變得無傢可歸。30年代的日本有將近6000萬人，減去戰爭中死掉的一部分人，這時候共有大約5300萬人，其中有1800萬人流浪在這樣一塊狹小的土地上。當時他們的條件極為睏難，大學教授在馬路上撿拾垃圾，大學生們在美國軍營的邊上撿美國人吃剩的罐頭，然後用幾十個罐頭颳齣裏麵的殘羹，放上水在火上煮，半罐頭的雜物要吃上幾天。公園裏到處掛著醒目的標語：“禁止自殺”，因為遍地都是沒有辦法活下去的人。正是在這樣一種民族遭到嚴重摧殘的情況之下，一部分以知識分子為主體的日本人開始詛咒戰爭，開始意識到自己身負著一種曆史的罪惡，開始進入到反省的層麵上來瞭。

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評分☆☆☆☆☆

本書是“在北大聽講座”書係的第一輯，所收文章皆為專傢、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺齣、簡練樸素，既有引人深思的深厚學理、又有催人奮進的人生智慧。文章兼容並蓄，皆可謂思想的精萃、智慧的集錦。在浮華之風日盛的今日社會，對所有“為國求學、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認真品味和用心領會的。本書的主要內容包括我一生中的八個重要抉擇、德國古典哲學與精神生活、自由與保守之間――保守主義答問、法團主義及其相關問題的對話、目前中國農村問題的社會學分析、寡民背後的大國：底層與體驗、中國第二步改革戰略、深化國企改革的一些理論與實踐問題、三網復閤與中國電信業的一場爭論、貨幣政策與經濟增長、製度變遷理論綱要、知識經濟與大學教育、對書法藝術垢理解、麵對二十一世紀的挑戰、在北大百年樣慶典上的講話、訪華期間在北大的演講、在北大的演..

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