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内容简介

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收了三个小文本，都是德国佬写的古典学系入门教材，前两篇介绍西方古典语文学和西方古代修辞术的历史，第三篇介绍文本考据的技巧。全书读过，对西方古典学的来龙去脉有了一个基本的认识，不过，我自己比较感兴趣的是第二个文本——西方古代修辞术简史。表面上看，西方有修辞术（rhetoric），中国有修辞学，但实在是同名异义、同名异学，两者差别甚大，中国的修辞学就是文章包装学，把枯燥的义理用优雅的文词装点，以利于文章的接受和传播，是一种寓教于乐的东西，这种修辞学从不脱文章学和写作学的范围，而西方修辞术的主要功能和特长恰恰不在于修词饰句、装点美文，而在于论辩与说服。自古希腊智术师时代以来，修辞术就被定义为“说服的技艺”，权威的亚里士多德也说：“修辞术是论辩术的对应物，因为二者都论证那种在一定程度上是人人都能认识的真理。”

收了三个小文本，都是德国佬写的古典学系入门教材，前两篇介绍西方古典语文学和西方古代修辞术的历史，第三篇介绍文本考据的技巧。全书读过，对西方古典学的来龙去脉有了一个基本的认识，不过，我自己比较感兴趣的是第二个文本——西方古代修辞术简史。表面上看，西方有修辞术（rhetoric），中国有修辞学，但实在是同名异义、同名异学，两者差别甚大，中国的修辞学就是文章包装学，把枯燥的义理用优雅的文词装点，以利于文章的接受和传播，是一种寓教于乐的东西，这种修辞学从不脱文章学和写作学的范围，而西方修辞术的主要功能和特长恰恰不在于修词饰句、装点美文，而在于论辩与说服。自古希腊智术师时代以来，修辞术就被定义为“说服的技艺”，权威的亚里士多德也说：“修辞术是论辩术的对应物，因为二者都论证那种在一定程度上是人人都能认识的真理。”

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