意大利文藝復興時期的文化（英文版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[瑞士] 布剋哈特 著

圖書標籤:

• Italian Renaissance
• Renaissance Culture
• Cultural History
• Art History
• Literature
• Philosophy
• History
• Europe
• 15th Century
• 16th Century

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301166475

版次：1

商品編碼：10379300

包裝：平裝

叢書名： 北京大學西學影印叢書·曆史學係列

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：352

內容簡介

《意大利文藝復興時期的文化》是一部文化史研究的經典之作。布剋哈特把文藝復興時期（14—16世紀）的意大利視為一個整體，從政治、社會、文學、道德觀念、社交禮儀等多角度闡釋這一時期的意大利人所體現的“人文主義”的近代精神。在他看來，這一精神標誌著文藝復興時期成為告彆中世紀、步入近代世界的關鍵環節。這一巨著對後人理解和認識西方文明史産生瞭深遠的影響。

目錄

導讀
第一編 作為藝術品的國傢
導論
14世紀的僭主政治
15世紀的僭主政治
小僭主
大王朝
僭主政治的反對者
共和國
15世紀的威尼斯
14世紀以來的佛羅倫薩
意大利各國的對外政策
作為藝術品的戰爭
教皇的統治及其危險
音女利的辱圍者
第二編 個體的發展
意大利國與個體
個人的完美化
近代榮譽觀
近代的嘲諷與笑話
第三編 古典文化的復活
引言
羅馬：廢墟之城
古代作傢
14世紀的人文主義
大學和學校
人文主義的促進者
古代的再現：書信體和拉丁文演說
拉丁文的演說辭
用拉丁文寫作的論文和曆史
一般文化的拉丁化
現代拉丁文詩歌
16世紀人文主義者的衰落
第四編 世界的發現與人的發現
意大利人的旅行
意大利的自然科學
自然美的發現
人的發現
詩歌中對精神的描寫
傳記
有關諸民族和諸城邦的描寫
對人外貌的描寫
對生活動態的描寫
第五編 社交與節慶
社會等級的調和
生活外錶的精緻化
作為社交基礎的語言
較高形式的社交
完美的社交傢
婦女的地位
傢政
節慶
第六篇 道德與信仰
注釋
書目信息
索引

精彩書摘

Oddi were forced to abandon Perugia， and the city became a beleaguered fortress under the absolute despotism of the Baglioni， who used even the cathedral as barracks. Plots and surprises were met with cruel vengeance; in the year 1491， after 130 conspirators， who had forced their way into the city， were killed and hung up at the Palazzo Comunale， thirty-five altars were erected in the square， and for three days mass was performed and processions held， to take away the curse which rested on the spot. A nephew of Innocent VIII was in open day run through in the street. A nephew of Alexander VI， who was sent to smooth matters over， was dismissed with public contempt. All the while the two leaders of the ruling house， Guido and Ridolfo， were holding frequent interviews with Suor Colomba of Rieti， a Dominican nun of saintly reputation and miraculous powers， who under penalty of some great disaster ordered them to make peace-naturally in vain. Nevertheless the chronicle takes the opportunity to point out the devotion and piety of the better men in Perugia during this reign of terror. When in 1494 Charles VIII approached， the Baglioni from Perugia and the exiles encamped in and near Assisi conducted the war with such ferocity， that every house in the valley was levelled to the ground. The fields lay untilled， the peasants were turned into plundering and murdering savages， the fresh-grown bushes were filled with stags and wolves， and the beasts grew fat on the bodies of the slain， on so-called ‘Christian flesh.'When Alexander VI withdrew （1495） into Umbria before Charles VIII， then returning from Naples， it occurred to him， when at Perugia， that he might now rid himself of the Baglioni once for all; he proposed to Guido a festival or tournament， or something else of the same kind， which would bring the whole family together. Guido， however， was of opinion， ‘that the most impressive spectacle of all would be to see the whole military force of Perugia collected in a body，' whereupon the Pope abandoned his project. Soon after， the exiles made another attack， in which nothing but the personal heroism of the Baglioni won them the victory. It was then that Simonetto Baglione， a lad of scarcely eighteen， fought in the square with a handful of followers against hundreds of the enemy： he fell at last with more than twenty wounds， but recovered himself when Astorre Baglione came to his help， and mounting on horseback in gilded armour with a falcon on his helmet， ‘like Mars in bearing and in deeds， plunged into the struggle.'
At that time Raphael， a boy of twelve years of age， was at school under Pietro Perugino. The impressions of these days are perhaps immortalized in the small， early pictures of St. Michael and St. George： something of them， it may be， lives eternally in the great painting of St. Michael： and if Astorre Baglione has anywhere found his apotheosis， it is in the figure of the heavenly horseman in the Heliodorus.
The opponents of the Baglioni were partly destroyed， partly scattered in terror， and were henceforth incapable of another enterprise of the kind. After a time a partial reconciliation took place， and some of the exiles were allowed to return. But Perugia became- none the safer or more tranquil： the inward discord of the ruling family broke out in frightful excesses. An opposition was formed against Guido and Ridolfo and their sons Gianpaolo， Simonetto， Astorre， Gismondo， Gentile， Marcantonio and others， by two great-nephews， Grifone and Carlo Barciglia; the latter of the two was also nephew of Varano， Prince of Camerino， and brother-in-law of one of the former exiles， Ieronimo della Penna. In vain did Simonetto， warned by sinister presentiment， entreat his uncle on his knees to allow him to put Penna to death： Guido refused. The plot ripened suddenly on the occasion of the marriage of Astorre with Lavinia Colonna， at Midsummer 1500. The festival began and lasted several days amid gloomy forebodings， whose
deepening effect is admirably described by Matarazzo. Varano fed and encouraged them with devilish ingenuity： he worked upon Grifone by the prospect of undivided authority， and by stories of an imaginary intrigue of his wife Zenobia with Gianpaolo. Finally each conspirator was provided with a victim. （The Baglioni lived all of them in separate houses， mostly on the site of the present castle.） Each received fifteen of the bravos at hand; the remainder were set on the watch. In the night of July 15 the doors were forced， and Guido， Astorre， Simonetto， and Gismondo were murdered; the others succeeded in escaping.
As the corpse of Astorre lay by that of Simonetto in the street， the spectators， ‘and especially the foreign students，' compared him to an ancient Roman， so great and imposing did he seem. In the features of Simonetto could still be traced the audacity and defiance which death itself had not tamed. The victors went round among the friends of the family， and did their best to recommend themselves; they found all in tears and preparing to leave for the country. Meantime the escaped Baglioni collected forces without the city， and on the following day forced their way in， Gianpaolo at their head， and speedily found adherents among others whom Barciglia had been threatening with death. When Grifone fell into their hands near Sant'Ercolano， Gianpaolo handed him over for execution to his followers. Barciglia and Penna fled to Varano， the chief author of the tragedy， at Camerino; and in a moment， almost without loss， Gianpaolo became master of the city.
……

前言/序言

跨越時空的對話：中世紀晚期歐洲的信仰、知識與社會變革 本書將讀者帶入一個劇烈轉型與深刻反思的時代——中世紀晚期（約13世紀末至15世紀末）的歐洲。 在這個時期，古老的製度開始動搖，新的思想萌芽破土而齣，為即將到來的文藝復興和現代世界的奠基鋪平瞭道路。本書聚焦於宗教生活的演變、學術思想的重塑、以及社會結構的復雜張力，旨在描繪一幅復雜而多維的曆史圖景。 第一部分：信仰的重塑與教會的危機 (The Transformation of Piety and the Church Crisis) 中世紀晚期，基督教信仰依然是歐洲社會的核心支柱，但其運作方式和民眾體驗正經曆深刻的變化。教會，這個龐大的跨國機構，正麵臨前所未有的閤法性危機。 一、教權的衰落與大分裂 (The Decline of Papal Authority and the Great Schism) 本書細緻考察瞭教皇權力的巔峰是如何在與世俗君主的權力鬥爭中逐漸削弱的。從阿維尼翁之囚（Avignon Papacy）到隨後近四十年的東西方大分裂（Western Schism），教皇職位的多元化和由此引發的對教會統一性的質疑，極大地動搖瞭信徒對教廷的絕對信任。我們分析瞭要求教會改革的運動，如約翰·威剋裏夫（John Wycliffe）在英格蘭的運動，以及揚·鬍斯（Jan Hus）在波西米亞的布道，這些運動不僅是神學上的爭論，更是對既有權力結構的挑戰。 二、私人虔誠的興起 (The Rise of Private Devotion) 麵對宏大、儀式化的公共教會的疏離感，普通信徒開始轉嚮更個人化、更直接的信仰實踐。本書深入探討瞭“新虔誠運動”（Devotio Moderna）的興起，特彆是其核心文本《效法基督》（De Imitatione Christi）所倡導的內省、默想和道德完善。這種從外部儀式轉嚮內在精神體驗的轉變，培養瞭一代更注重個人良知和直接與神溝通的信徒，間接為後來的宗教改革埋下瞭伏筆。同時，聖物崇拜、朝聖熱潮的持續發展，以及對末世論和“死亡藝術”（Ars Moriendi）的日益關注，構成瞭當時普通人麵對不確定世界時的精神慰藉。 第二部分：知識的邊界拓展與學術的演進 (Expanding Horizons of Knowledge and Academic Evolution) 盡管教會在一定程度上控製著知識的傳播，但中世紀晚期見證瞭知識體係的持續發展和新思維的齣現。 一、經院哲學的轉型與局限 (The Transformation and Limits of Scholasticism) 托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的綜閤體係依然是大學教育的基礎，但隨著時間的推移，經院哲學內部齣現瞭重要的分化。本書重點討論瞭“晚期經院哲學”（Late Scholasticism），特彆是奧卡姆的威廉（William of Ockham）的“唯名論”（Nominalism）對形而上學和普遍性概念的衝擊。唯名論強調個彆事物和經驗的重要性，這在某種程度上削弱瞭對理性思辨的過度依賴，為後來的經驗主義思想鬆動瞭束縛。 二、大學的地域化與專業化 (Regionalization and Professionalization of Universities) 大學，如巴黎、牛津、博洛尼亞等，不再僅僅是神學辯論的場所，它們開始展現齣更強的地域性和職業導嚮性。醫學、法律（尤其是教會法和民法）專業的興起，培養瞭大量服務於世俗君主和新興官僚階層的專業人纔。這種專業人纔的增加，為中央集權國傢行政體係的成熟提供瞭智力基礎。 三、自然觀察的萌芽 (The Seeds of Natural Observation) 雖然係統性的科學革命尚未到來，但我們觀察到對自然世界的興趣在知識分子中悄然增長。本書分析瞭早期對天文學、數學和工程學的興趣，這些興趣往往服務於導航、軍事或建築目的，但它們促使學者們開始更細緻地記錄和測量自然現象，而非完全依賴亞裏士多德的既有解釋。 第三部分：社會結構的張力與世俗權力的強化 (Social Tensions and the Strengthening of Secular Power) 黑死病（The Black Death）的巨大衝擊重塑瞭歐洲的人口結構、經濟關係和政治權力平衡。 一、瘟疫的深遠影響 (The Profound Impact of the Plague) 本書詳細分析瞭14世紀中葉黑死病對社會經濟結構的顛覆性影響。勞動力的稀缺導緻農奴製度的瓦解加速，農民和城市工匠的議價能力提升，引發瞭諸如英國的瓦特·泰勒起義（Peasants' Revolt of 1381）等一係列社會動蕩。這些起義暴露瞭貴族與平民之間日益擴大的經濟鴻溝和政治訴求。 二、世俗王權的崛起與國傢觀念的形成 (The Rise of Secular Sovereignty and the Formation of Statehood) 在教會權威受損、封建領主衰落的背景下，君主權力得到瞭空前的加強。本書探討瞭英法“百年戰爭”（Hundred Years' War）期間，君主如何利用民族情感、建立常備軍和發展更有效的稅收體係來鞏固國傢權力。這種對地域內最高主權的追求，標誌著現代國傢概念的初步萌芽，它開始挑戰普世性的神聖羅馬帝國和教皇的權威。 三、城市的發展與市民階層的興起 (Urban Growth and the Emergence of the Bourgeoisie) 意大利北部和佛蘭德斯等地的城市，作為貿易和金融中心，孕育瞭一個富裕且具有政治影響力的市民階層。這些商人、銀行傢和行會大師，擁有新的財富，開始尋求與其經濟地位相匹配的社會尊重和政治發言權。他們在資助公共工程、藝術贊助以及地方治理中的作用，預示著一個以財富和個人能力為衡量標準的新社會秩序的到來。 結論：一個過渡時代的遺産 中世紀晚期並非一個停滯的時代，而是一個充滿矛盾、衝突與巨大潛能的過渡期。它既繼承瞭中世紀的信仰深度和製度結構，又在瘟疫的洗禮、教會的分裂和君權的強化中，為文藝復興時期的人文主義精神和早期現代社會的誕生，提供瞭必要的曆史土壤和思想空間。本書通過對信仰、知識和權力結構的細緻考察，旨在揭示這一關鍵曆史斷代是如何為歐洲未來的思想和政治走嚮奠定基礎的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但它最吸引我這個非專業讀者的地方，在於其對“公共性”與“私人性”在文藝復興時期文化生産中的拉鋸戰的細緻描繪。一方麵，教堂和公共廣場是展示權力與信仰的宏大舞颱，壁畫和雕塑承載著集體的道德教化功能；而另一方麵，私人宅邸中的小型油畫、手抄本詩歌以及精美的室內裝飾，則反映瞭富裕階層日益增長的個體審美需求和對世俗享樂的追求。作者通過分析美第奇宮廷中私人宴會和公共慶典的組織方式，清晰地揭示瞭這兩股力量是如何相互滲透、相互塑造的。例如，學者們如何將為私人藏書所做的手稿注釋，巧妙地轉化為對教會教義的間接評論，這種“文本的潛颱詞”的解讀，極具啓發性。這本書沒有給我們一個簡單的結論，而是呈現瞭一係列復雜的文化選擇，迫使讀者去思考，在那個技術和思想飛速發展的時代，個體身份的構建是如何在公共贊助和私人品味之間尋求平衡的。它對文化商品化初期的探討，也讓我聯想到當代藝術市場的運作，具有跨越時空的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本英文原版時，首先注意到的是其精良的裝幀和豐富的插圖質量，這在學術著作中實屬難得。然而，真正讓我沉浸其中的，是作者在處理復雜哲學概念時所展現齣的驚人清晰度。比如，書中對“模仿”（Mimesis）在文藝復興早期與盛期之間微妙轉變的分析，就非常到位。早期，藝術傢們試圖更忠實地再現自然，而到瞭盛期，米開朗基羅等人的作品中則開始顯現齣一種超越自然的理想化傾嚮，這背後是人文主義對人類潛能的更高期許。作者沒有用晦澀的術語來堆砌觀點，而是通過對比喬爾喬內和提香在風景處理上的差異，來直觀地說明這種哲學上的遷移。此外，書中對於“女性角色”的探討，也著實令人耳目一新。它沒有將文藝復興時期女性僅僅視為藝術品的描繪對象，而是深入探討瞭少數具備教育和贊助能力的女性，如伊莎貝拉·德埃斯特，如何在男性主導的文化圈中，巧妙地運用她們的資源來塑造和推動藝術潮流。這種細緻入微的視角，極大地豐富瞭我對那個時代文化生態的理解，使得這部作品的深度遠超一般藝術史書籍的範疇。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對西方史中的“轉摺點”抱持謹慎態度，總覺得太多論著將文藝復興描繪成一個突如其來的、與中世紀徹底決裂的“黎明”。然而，這部作品卻以一種非常辯證的眼光，著重強調瞭“連續性”與“斷裂性”之間的微妙張力。作者不厭其煩地展示瞭中世紀晚期的哥特式風格和經院哲學是如何為文藝復興的思想傢們提供瞭必要的知識工具和藝術母題的。例如，對早期人文主義者如彼特拉剋，與其說是對古典的“復興”，不如說是一種批判性的“繼承”和“重構”。書中對建築領域的研究尤為齣色，通過對比佛羅倫薩大教堂穹頂的建造過程，作者展示瞭技術創新如何與古典建築原則的“重新學習”交織在一起，這並非是憑空齣現的奇跡，而是建立在紮實的傳統技藝基礎之上的飛躍。閱讀全書，我感受到瞭一種曆史的厚重感——那個時代的人們並非一夜之間“覺醒”，而是在審慎地權衡過去、現在和未來，小心翼翼地將古典的遺産融入到他們對人類自身潛能的全新想象之中。這種對曆史進程的細緻爬梳和耐心鋪陳，使得這本書成為瞭一部真正有分量的學術佳作。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的第一反應是，它成功地挑戰瞭許多關於文藝復興的刻闆印象。傳統的敘事往往聚焦於羅馬和佛羅倫薩的“黃金時代”，似乎其他地區和時間段都黯然失色。但此書的結構巧妙地擴展瞭我們的視野，它花瞭大量篇幅來探討威尼斯畫派的色彩革命，以及北方意大利，如費拉拉和曼圖亞，在藝術贊助和宮廷文化上的獨特貢獻。特彆是對曼提尼亞作品中那種嚴謹的透視法和古典主義的偏愛，與佛羅倫薩的早期人文主義思潮之間的相互影響，進行瞭深入的比較研究。這種地域性的細分，使得整個文藝復興的麵貌不再是扁平化的，而是充滿瞭地域間的張力與對話。更讓我印象深刻的是，作者對“失敗者”的關注。那些未能獲得盛名，卻在技術上做齣關鍵性貢獻的工匠和學徒，他們的故事被小心翼翼地發掘齣來，這使得曆史不再隻是成功者的頌歌，而是一個充滿汗水、競爭和偶然性的復雜過程。閱讀時，我常常感到，作者像一位經驗豐富的考古學傢，層層剝離曆史的塵埃，還原齣最真實、最生動的文化現場。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，光是翻開封麵就能感受到一股撲麵而來的曆史氣息，它不僅僅是一本關於藝術史的教科書，更像是一扇通往那個光輝年代的任意門。作者的敘事方式極其引人入勝，仿佛一位學識淵博的嚮導，帶著我們漫步於佛羅倫薩的鵝卵石街道，聆聽美第奇傢族的密語，感受彼時人文主義思想激蕩下的精神圖景。我尤其欣賞書中對不同領域思想傢之間復雜互動的深度挖掘，比如達芬奇的科學探究如何反哺其藝術創作，以及彼特拉剋對古典傳統的重新詮釋如何為文藝復興奠定基調。它並沒有將文藝復興僅僅描繪成一場藝術的復興，而是將其置於更宏大的社會、政治和經濟背景之下考察，清晰地展現瞭城市共和國的商業繁榮如何催生瞭贊助製度，以及教會權力結構的變化如何為新的世界觀騰齣空間。閱讀過程中，我時常需要停下來，查閱附帶的地圖和傢族譜係圖，因為作者巧妙地將人物關係和地域變遷編織進瞭主綫敘事，使得原本復雜的人物網絡變得清晰可辨。這本書的價值在於，它提供瞭一種全景式的理解框架，而不是孤立地贊頌某位大師的傑作。那種對時代精神（Zeitgeist）的精準捕捉，讓人在掩捲之後仍能清晰地感受到那個“人”被重新發現的激動人心時刻。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

經典好書，百讀不厭。

評分☆☆☆☆☆

好。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周

評分☆☆☆☆☆

書很好看呢、、、呢溶液非常好 值得推薦

評分☆☆☆☆☆

紙質書擁有目前電子書所沒有的7個特徵： 　　1. 當我買下一本紙質書時，我就完全擁有它瞭；但我買一本電子書的話，我隻是租到它而已。 　　2. 紙質書可以拿到二手市場上賣，當它變為稀有版本以後還可以升值；電子書從來不會缺貨，也沒有相應的二手市場讓我收迴些許成本。 　　3. 紙質版的非小說類圖書會比電子版便宜，而且它也可以在非小說類圖書明顯少很多的閤法二手市場上齣售，包括正規的廉價書市。 　　4. 我可以和彆人閤購傳統圖書，這是閤法的，這樣一來還可以進一步減少每個人所支付的費用（多年來我和我兒子閤夥買瞭幾本書，購買時我們都是拼賬）。 　　5. 我的紙質圖書可以無限製地藉給其他人；如果幸運的話，一本電子書隻可以藉給另一個人2周（一旦藉齣一次，電子書就不能再藉給彆人瞭）。 　　6. 我隻要買瞭紙質書，它就一直是我的；不像電子書，沒有誰可以遠程地把紙質書刪除、替換、或是做任何乾擾我對圖書的所有權的事。 　　7. 隨著我收藏的精裝書越來越多，我也一樣會麵臨空間限製的問題。到那時，我可以重新刪選整理我的紙質書，把其中一些淘汰掉：要麼拿到二手市場上去賣（見第三條），不過我更可能把它們捐給當地圖書館。那些圖書館還是傳統運作模式，很樂意接受圖書捐獻。它們還會以公道的市場價格嚮我提供慈善捐助減稅，減少的稅款已經和二手書市場上的均價相當瞭。但是，我卻不能把不再需要的電子書轉賣或捐贈給任何人，隻有自己留著。

評分☆☆☆☆☆

《意大利文藝復興時期的文化》一書共有6篇，記述瞭從13世紀下半葉至16世紀中葉這3百年間意大利文化的發展情況，依次闡述瞭政治、思想、學術、社交生活和道德宗教等方麵的內容。這種按照專題分類論述的方法與傳統的按年代順序的記敘方法完全不同。初讀這部名著，似乎會感到它範圍廣泛、頭緒繁多、難以把握中心。譬如像但丁、彼得拉剋和薄伽丘等所謂意大利文藝復興運動時期的“前三傑”，雖然他們在書中反復齣現，但是卻分散在各個專題之中。另外，此書的第1篇題為《作為一種藝術工作的國傢》，是書中最長的一篇，約占全書的4分之1左右，下分10章，從不同的側麵敘述瞭文藝復興時期意大利的政治製度和政治形勢。布剋哈特雖然突破瞭傳統史學專注政治史和軍事史的框框，但是他仍然把政治看作為整個社會的基礎，認為政治對文化的發展起著決定性的影響作用。不過布剋哈特重視的不是具體的政治事件，而是影響社會變化的政治製度和政治形勢，即政治背景，這是與傳統史學的不同之處。這種以論述政治形勢開始、接著依次介紹文化狀況的撰史方法，為歐洲後來的文化史著述樹立瞭一個範例。

評分☆☆☆☆☆

經典好書，百讀不厭。

評分☆☆☆☆☆

我的本意，是希望順著餘英時先生的指點，學習布剋哈特研究義大利的文藝復興的方法。但作為一本經典名著，如何讀，如何從中汲取營養，各人其實會有不同的取嚮和閱讀體驗。對於西方歷史，我雖然算不上說是零基礎，卻也所知極少。在此情況下，布剋哈特此書的精髓我能領略、瞭解多少，便打瞭個大大的摺扣，所學到的，或許也極有限。