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陳丹青著

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549500130

版次：1

商品編碼：10394645

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：208

字數：90000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　在這本小書麵前，數十年來汗牛充棟的魯迅研究不禁有些黯然失色瞭。
　　《笑談大先生》收錄陳丹青有關魯迅的七次演講，雖不過數萬言，卻在浩瀚的魯迅研究的邊上，闢齣新的境界。
　　作者將魯迅重新放置迴“民國的風景”中，與其說是“還原”瞭魯迅，不如說是為一個人、一個時代重新注入靈光。
　　《笑談大先生》由陳丹青親手設計，收錄照片、插圖數十幅，精印精裝，堪稱不容錯過的收藏級版本。

內容簡介

《笑談大先生》收錄作者近年來關於魯迅的七次演講文稿。雖不過數萬言，卻在浩瀚的魯迅研究的邊上，闢齣新的境界。論者或稱它“還原”瞭魯迅，或稱它“喚迴”瞭魯迅；而對於作者，這樣的公開談論大先生，或許更類似於一種還願。

作者簡介

　　陳丹青，1953年生於上海，著名油畫傢、作傢，是目前中國最具影響力的文化批評者之一。　　2000年迴國，任職清華大學美術學院，2007年卸去教職。其間，因辭職事件及公開批評教育現狀引發社會廣泛關注，成為輿論一時焦點，更被媒體推崇為影響中國的五十位知識分子之一。除瞭教育，他對城市、影像、傳媒等文化領域的諸多現象亦有獨到見解和批評。　　著有《紐約瑣記》《多餘的素材》《退步集》《退步集續編》《荒廢集》《外國音樂在外國》等。

精彩書摘

　　民國的文人
　　——長沙談魯迅（部分）
　　魯迅交友之廣，也是這個演講中提到瞭的，但後人在照例的宣傳中，隻知道他有共産黨朋友。魯迅一生在對待朋友、與朋友相處方麵，大緻是怎樣的性情？
　　陳：除瞭不可能查證核實的隱私，沒有一位中國作傢像魯迅那樣被詳詳細細暴露在公眾麵前。由於長期獨尊魯迅，他生前的所有生活記錄——日記、書信、大量迴憶和旁證——不但全都齣版，而且重復齣版。諸位如果真要瞭解魯迅，可能要比瞭解任何其他中國作傢更方便。這些資料中充滿魯迅對待朋友的故事和細節，諸位有興趣，很方便查證。
　　然而長期被政權神化、非人化、政治化，魯迅反而被過度簡化，魯迅資料中豐富翔實的日常細節，後人視而不見，絕大部分人談起他，就是好鬥、多疑、不寬容。語文教科書長期強迫學生閱讀魯迅，成功地使一代代年輕人厭煩他，疏遠他，今日的文藝中青年多半不願瞭解他，因為怎樣看待魯迅早已被強行規定，以緻幾代人對威權的厭煩、冷漠和敷衍，也變成對魯迅的厭煩、冷漠和敷衍。敷衍一位曆史人物，最有效的辦法就是簡化他，給他一個臉譜，很不幸，魯迅正是一個早已被簡化的臉譜。
　　魯迅很早就說過，你要滅一個人，一是罵殺，一是捧殺。大傢現在看見瞭，過去半世紀，鬍適被罵殺，魯迅被捧殺。近年情況反瞭一反，是魯迅開始被罵，鬍適開始被捧，然而還是中國人的老辦法：要麼罵，要麼捧，總不能平實地麵對一個人，瞭解一種學說，看待一段曆史。
　　“兄弟失和是他最難釋懷的內傷”，這幾乎也可算魯迅生涯中的一樁超級情感公案。而且，尤具戲劇性的是，他與周作人在進入曆史書寫中所處的境地，甚至都可以用“神鬼”之彆來描述。這個方麵，除瞭失和內情的懸疑，周氏兄弟在對待親情方麵，性格有很大的不同嗎？就魯迅的作品來講，有涉及這些的嗎？
　　陳：魯迅不是神，周作人也不是鬼。周作人曾在早年說，自己心中有一個“紳士鬼”，一個“流氓鬼”，這是文學的說法，修辭的巧妙，我們就此說周作人是鬼，那是不懂修辭，不懂文學，彆說當不成紳士，恐怕還不如流氓，中國從前的流氓，有性情，會說話，用詞很彆緻。如果因為周作人當過漢奸，就說他是鬼，更不應該。你是陳獨秀，是鬍適，是周作人的同輩，你或許有資格罵他一句，貶他一貶，到瞭我們這一代，有什麼資格呢？我不認為我有資格責難前輩，看不齣我們有什麼道德的高度可以遙遠地責難一位五四時期的文人——那是多麼輕佻的道德姿態。諸位請看看今日中國成韆上萬的貪官、汙吏、黑礦主、王八蛋，那纔真是妖魔鬼怪啊。
　　至於周傢兄弟的情感關係，哥哥弟弟都寫過。中國從前的規矩，母親死瞭，大姐在傢就是母親，父親死瞭，大哥就是父親，擔當權威，負起責任。魯迅的父親早死，此後一生，他一直是位好哥哥，不擺權威，盡責任。他留學迴來，接母親到北京，給弟弟在北大安排教職，北京兩處房産是他的薪水蓋起來。弟弟得病，他比弟弟還急，後來寫在《兄弟》這篇小說裏。但是彼此失和，直到去世，在可見的文字中，兩兄弟都很得體，即便在大觀點大是非上有所暗示，有所錶達，也十分厚道，十分守度。從前有句話，叫作“君子絕交，不齣惡言”，何況兄弟失和。大傢要知道，他們周傢兄弟在當時是極端新派的、前衛的文人，但他們的行為大緻遵行舊道德，不但他們，英美派海歸的為人處世也謹守舊道德的規範。鬍適在颱灣去世後，蔣介石挽聯就說齣這層意思，我記不得原話，大緻是：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師錶。”我們再迴頭看看從1949年直到今天，中國的文人之間、師生之間、朋友和親人之間，發生多少卑鄙醜惡、乖張慘痛的故事，像周傢兄弟那般失和，像五四文人那種有教養的絕交關係，在今天，寥若晨星。
　　據說周作人晚景很淒涼，他一生是不是都對魯迅懷瞭怨恨之心？
　　陳：周作人晚年不是淒涼，而是孤立和悲慘。說他孤立，因為建國後他被提前釋放，毛澤東批示將他養起來，寫迴憶，弄翻譯，月薪兩百元，相當高。但他不再有朋友，不再有社會地位。說他悲慘，是這樣的日子過瞭十多年，到“文革”，他就被紅衛兵摺磨，攆到破屋子裏，有個老婆子偷偷伺候他，有一天他在炕上喝完一碗粥，當天就死瞭。
　　周作人晚年有一方印章叫作“壽則多辱”，說的是實話。但他刻這方印時，還想不到會領教“文革”時期的侮辱。他因漢奸罪被審判，坐監牢，屬於懲罰，不是受辱。
　　至於他一生是否對魯迅怨恨，我以為不要隨便揣測。即便有怨恨，那也並非是錯，因他是魯迅的弟弟。而像這樣的兄弟恩怨，不是外人可以任意揣測的。在座諸位可能是獨生子女，沒有兄弟姐妹，但有父母、親人、好朋友，外人公開揣測議論你們的私人感情關係，你們會同意、會接受嗎？
　　“政治化的魯迅遺産以不可抗拒的方式灌輸至今，看不齣停止的跡象——在中國，魯迅和馬剋思各有分工：魯迅專門負責詛咒萬惡的舊中國，馬剋思專門負責證明社會主義的必然性。”這個意思，就是事實上的魯迅並不隻是詛咒萬惡的舊中國，他詛咒之外的東西，可以簡要介紹一下嗎？
　　陳：“吃人”的“禮教”，頑劣的“國民性”，軍閥統治，國民政府的壓迫，等等等等——這些主題，是魯迅一代知識分子全都詛咒的事物。陳獨秀、鬍適，當年就是發起反禮教、主張文學革命、呼籲改造國民性的先鋒人物。
　　可是為什麼大傢隻知道魯迅一個人在“詛咒”呢？就因為五四一代知識分子和知識遺産，被高度政治化——鬍適的知識背景是英美那一套，後來又和國民政府閤作，所以他的革命性全部不算，變成反動派；陳獨秀因為二十年代末不服蘇聯的管製，既被共産國際拋棄，又被中共黨內打擊，所以他的革命性也全部不算，連創建共産黨的大功勞也不算。魯迅死得早，沒有介入國民政府，也不是共産黨員，而他的“詛咒”具有高度的文學性，他在新文學運動中的影響力和權威性，其他新興知識分子比不上，所以魯迅在建國後最有利用價值，最方便被以一種極不道德的方式樹立為一個道德的，甚至超道德的形象，來壓迫大傢。
　　在這一場巨大的陽謀中，真正被利用的是我們幾代人。獨尊魯迅的真目的，是為瞭使我們無知，不懷疑，盲從意識形態教條。我應該說，我們幾代人被成功地利用瞭。現在一部分人知道被利用，於是掉過頭來詛咒魯迅。
　　那麼魯迅是否“詛咒”過其他事物呢？第一，魯迅固然詛咒過古文、禮教之類，但對其他事物，他不是詛咒，而是懷疑、諷刺、批評；第二，他議論過的事物，太多瞭，譬如文人相輕問題，翻譯問題，美術問題，小孩子和婦女問題，留鬍子和拍照問題，書籍封麵設計和毛筆鋼筆問題，等等等等。但他懷疑批判的方式多種多樣，有輕重，有麯直，亦莊亦諧，即便他被引述最多的批判命題，也不像長期宣傳的那麼極端、片麵、簡單。所以第三，今天議論魯迅的年輕人，閱讀過幾本魯迅的書？閱讀過多少其他五四文本？假如閱讀過，應該不會有以上問題，不會問魯迅時代的其他文人是什麼狀況，魯迅怎樣對待他的朋友或兄弟，尤其不該問魯迅是否還詛咒過其他事物。為什麼呢？因為隻要閱讀魯迅，閱讀那個時代的作品，就不會有以上疑問，即便有，也不是這麼問法。
　　總之，半個世紀的洗腦，弄得本來應該知道的事情，變得不知道，本來蠻清楚的是非，變得不清楚，本來很普通的常識，變得很稀罕。獨尊魯迅的後果，不是我們隻知道魯迅，不知道其他人，而是我們連魯迅也不知道，也要來問。
　　我今天迴答的，其實都不該是問題，結果都變成問題，要破解這些問題，很簡單，請閱讀魯迅。可我從來不勸告彆人讀魯迅，因為幾代人被逼著讀魯迅，讀瞭等於沒讀，或者，還不如不讀——這就是我為什麼說：扭麯魯迅，就是我們的被扭麯。
　　……

前言/序言

　　自序（節選）

　　七迴講演講下來，我久已存心寫寫這樁離奇而真實的大公案：鬍適，魯迅，並非古代人，可是不及百年，由民國而共和國，再加颱灣島，前後左右，三種是非觀，三份教科書，三組話語場，於是鬍適魯迅分彆變成三個人：一位活在民國，一位待在大陸，一位遠去颱灣。換句話說，倘若民國的文人、49年後的書生、南渡之後的同胞，坐在一起談鬍魯，怎麼說呢，恐怕是一場話語和觀念的三岔口。即便三者都愛鬍魯的書，也會被曆史的分離所錯置，各持文化記憶之一端，彼此難懂，彼此撲空——其實何止鬍魯二位呢，幾乎所有民國人物都已被政治的棋局一分為三，活在無數誤解正解與新說謬說中。

　　我不是指國傢的統一。我也不相信穿越時間的曆史人物居然一如當初——孔夫子或曹孟德果然是經文戲齣裏的那個人麼——魯迅與鬍適離我們實在並不遠，倘若文化中國不割離，五四傳統不裂變，則鬍適魯迅不該在兩岸此消彼長的曆史劇情中，忽而被禁絕，忽而成顯學，忽而當聖人，忽而作惡魔……麵見海嬰先生的一刻，我確認魯迅是一位人父，是阜成門外與山陰路底的居民，是那些手稿與著作的主人。當我結結巴巴試圖描述我所望見的魯迅，我是在說齣我的相信與不相信，是在為自己的判斷，娓娓辯護。在這辯護過程中，我想象魯迅與他的敵友們活在眾聲喧嘩的民國。

　　所以我很少很少談及魯迅的文章：他無須辯護。他的自供詞與辯護狀，就是他寫的書。

　　說來奇怪：自從公開講過魯迅後，近年，我竟不很經常念及老先生瞭。什麼緣故呢？而近日校稿，逐篇一過，又發現我關於大先生想要說的話，其實並沒說齣來。集子裏末一篇《魯迅的墓園》，寫在2000年，當時就算藉此還瞭愛敬魯迅的願。現在選作附錄，順便再補幾句閑話吧：那一次，我在虹口公園注意到毛澤東手書的魯迅墓碑給兩側的美樹遮沒瞭，及後見到海嬰先生，他就說，他曾幾度嚮上海市政府申請作修剪，迄今沒下落。我暗想：花木無心，遮沒瞭，豈不也好。記得魯迅初葬的那塊碑，字體拙樸，筆鋒轉摺竟有魯迅手書的圓潤而內斂，誰寫的呢，動問海嬰，原來竟是他七歲喪父時，由母親扶持著，一字一字親手寫成的。

　　嗚呼！願有關魯迅的想象匯聚到1936年吧，那一年，因為弟弟的幾句話，雛兒的幾個字，魯迅之為魯迅，算是有一份平實的交代與存證在，縱然兄弟失和，父子永隔。

　　2010年12月31日寫在北京