中华文明史普及读本·鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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陈少峰等著

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出版社：北京大学出版社

ISBN：9787301145654

版次：1

商品编码：10454994

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-01-01

用纸：胶版纸

页数：294

字数：201000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》对唐宋时代丰富多彩的中国思想文化和精神生活进行了精彩的描述，涉及思想、文学、艺术、宗教、教育等诸多方面。在引领读者浏览唐宋时代令人惊叹的精神文化成果的同时，也对其原因进行了深入思考。对自魏晋以来日益繁荣的多民族交流、中外交流及其对于中国文化发展的重要意义，给予特别关注。
《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本，分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中时、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就，共12分册。在原书综合性、学术性的基础上，突出通俗性，以适应大众阅读的需要。

作者简介

陈少峰，北京大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域为中国伦理学史、管理哲学和文化产业，著有《中国伦理学史》、《伦理学的意蕴》、《宋明理学与道家哲学》、《文化产业战略与商业模式》等。

前言
概述
第一章宗教与学术
第一节隋唐佛教的传播
一隋唐佛教概说
二佛教宗派
三佛经的翻译和撰述
四密教与藏传佛教
五高僧与名刹
六佛学的中土化
七禅学的兴盛
八禅宗高僧
九禅与士大夫生活
十禅对文学艺术的渗透

第二节三教融合与新儒学的展开
一三教交融
二道教地位的提高
三佛学的隆盛与排佛
四三教互动与新儒学的展开

第三节宋明理学
一唐代的儒学复兴
二宋代的新儒学
三理学的流派
四理学的思想与精神
五北宋五子
六陆九渊和鹅湖之会
七元代理学
八明前期理学

第四节朱熹与王阳明
一朱熹
二《四书章句集注》及其影响
三王阳明

第二章文学的全面繁荣
第一节唐宋古文运动
一古文与骈文
二韩愈和柳宗元
三唐代古文运动与儒学复兴
四宋代古文运动和“文以载道”

第二节唐诗
一诗歌的繁荣
二唐诗的时代风貌
三近体诗的确立及其审美影响
四唐代诗歌的演变
五著名诗人
六宋代诗坛的新变

第三节曲子词
一曲子词
二词的兴起和鼎盛
三著名词人和词的几度创新

第四节小说和说唱文学
一传奇
二变文
三话本

第五节杂剧和南戏
一元杂剧
二南戏

第三章艺术
第一节恢弘雄浑的唐代艺术
一唐代书法
二唐代的绘画
三雕塑与石刻
四音乐和舞蹈

第二节崇尚意趣的五代、两宋艺术
一五代绘画
二宋代画院与文入学士画
三崇尚意趣的五代、两宋书法

第三节以古为雅的元代至明代前期书画艺术
一元至明前期的书画艺术
二赵孟颊的书画艺术及其影响
三以元"四大家"为代表的崇古画风
四崇唐宗晋的书法艺术
五明代前期绘画"浙派"与"吴派"的对立

第四章生活方式
第一节日常生活中的精神世界
一建筑和居室
二茶文化

第二节风俗娱乐
一赏牡丹
二送别折柳
三下棋

第三节唐代社会生活中的女性
一女性的立世精神
二一代女皇武则天
三女性之美
四开放的大唐女性

第五章经史学术与学校教育
第一节经史之学与相关辅助学科
一经学的演变
二唐初官修史书
三刘知几的《史通》
四杜佑的《通典》
五宋元史学名著
六地方志与金石学
七类书的编纂
八目录学

第二节教育的发展
一唐宋教育概观
二唐宋的科举考试
三官学
四国子监
五范仲淹与王安石
六私学
七蒙学的发展
八宋代蒙学的课本与教学

第三节书院的兴盛
一讲学的场所
二书院教育体制
三思想的摇篮
四宋明理学对书院的影响
五北宋六大书院

第四节理学家的伦理教育
一聚众讲学的伦理教育
二针对社会的伦理教育
三蒙学教育中的伦理观
四淡泊功名，为人师表

第六章中外文化交流
第一节丝绸之路与中西文化交流
一草原、戈壁上的丝绸之路
二丝绸之路向西南延伸
三海上丝绸之路的发达
四西行取经的高僧

第二节长安与敦煌：东西文化的交汇点
一东西文化交流的中心——长安
二东西文化交流的驿站——敦煌

第三节与东亚国家的文化交流
一与日本的文化交往
二与朝鲜的文化交往

精彩书摘

第一章宗教与学术
四密教与藏传佛教
据传说，释迦牟尼一生传法。他的佛法多是可以对众人公开宣讲的，被称之为“显教”；但是他还有一套关于快速成佛的秘密修法，没有公开说过，怕说了会惊世骇俗，这就是密法。
密教又称为秘密教、喇嘛教，它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教说、修持、传承，这种秘密性使它跟佛教其他派别很不一样。该教尊奉的最高神叫“大日如来”，据说他与释迦牟尼为一佛二身：释迦牟尼为“应身”，大日如来是“法身”。在隋唐佛教的众多派别中，密教是与中土文化交涉融合最浅的一个。
在印度，早期的佛教经典中有很多咒语。这些咒语来源于吠陀教、婆罗门教以及印度民间信仰，是后来大乘密教的一个主要原始形态。公元1世纪左右，在婆罗门教的影响下，佛教出现了以陀罗尼（咒语）为主的典籍。6至7世纪，面对印度教的广泛传播，大乘佛教开始大量吸收印度教和民间信仰，如诵咒、祈神、结坛、降魔等内容，以求争取到更多的信众，并与印度教相抗衡。密教就是这种抗衡的成熟产物。在理论上，它融合了空、有两宗；在形式上，它具有组织化的仪轨（规范）；在修持上，它以“三密”（手结契印、口诵真言和心作观想）为途径，目的是“即身成佛”。同时，由于得到了印度波罗王朝的支持，密教传播迅速。
在2世纪后半叶，印度密教的原始形态，如陀罗尼、咒术、密仪等，随着中亚的僧侣和大乘佛经流入中土。三国时期，有个僧人叫支谦，他译出了《佛说无量门微密持经》等典籍，这些是中国最早出现的密典。此后直到8世纪中期，汉地共译出一百多部陀罗尼经和咒经。继陀罗尼密法之后，持明密法在梁末、周、隋时传入中原腹地。持明密法具有了更多的异教和民间信仰的内容，它以手印配合持诵陀罗尼，并配以像法、供养法、曼佗罗（祭坛）法等高度组织化、系统化的仪轨。这种密法经隋朝一直流行到唐代武则天执政的时候，长安、洛阳成为密教的中心。不过，密教在中国真正形成独立的宗派，始于唐玄宗时先后来华传教的三个印度僧人——善无畏、金刚智和不空，他们被后世称为“开元三大士”。与此前的密教法门不同，善无畏所传的是真言乘，它主张三密（身、口、意）并用，有一套完备的教义体系和密法体系，唐代密宗因此跻身于诸宗各派之列。……

前言/序言

　　唐朝和宋朝是中国思想文化和精神生活多姿多彩的时期，也是人们在思想、文学、艺术、宗教、教育等各个领域富于原创力的时期。从南北朝时期开始的多民族的文化交流在唐代达到了新的高度。唐朝不仅是当时国际上开放程度最高的国家之一，而且具有文化上极大的包容性和对外吸引力。一方面，她吸纳并融会贯通了丰富多彩的各种文明成果，另一方面她也向周边国家输出自己的各种制度和教育理念，并以生活方式和文化艺术中所体现的魅力为友邦所崇仰。这些流风余韵绵延不绝。在宋代，不仅唐朝所开创的精神文明形态得到弘扬，思想、文学、艺术领域不断绽放出新的绚丽的光彩。

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