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王國維 著

圖書標籤:

• 王國維
• 人間詞話
• 詞學
• 文學批評
• 宋詞
• 古典文學
• 文化
• 美學
• 中國古典文學
• 詩詞

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300120218

版次：1

商品編碼：10488119

包裝：平裝

叢書名： 朗朗書房

開本：16開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：237

字數：173000

正文語種：中文

內容簡介

　　《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，是中國近代以降最負盛名的一部詞話。
　　作者用傳統的詞話形式、概念和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，建立起自己的一套文藝理論體係。作為一部詩詞論著，《人間詞話》在中國近代文學史上享有崇高的地位，在詞論界，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響深遠。《人間詞話》被列入"中小學生必讀"書目和"語文新課標必讀叢書"。

作者簡介

　　王國維（1877-1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人。清末秀纔。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方麵成就卓著的學術巨子，國學大師。
　　22歲起，他到上海（（時務報》報館做書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的"東文學社"研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，在羅振玉的資助下於1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等3部著作。l911年辛亥革命後，王國維攜眷隨兒女親傢羅振玉避居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下"經此世變，義無再辱"的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下瞭最具悲劇色彩的"謎案"。

目錄

《人間詞話》定稿
《人間詞話》刪稿
《人間詞話》附錄
《人間詞話》拾遺
人間詞·苕華詞
人間詞·觀堂長短句
附錄
文學小言
屈子文學之精神
敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說
韋莊的《秦婦吟》
唐寫本迴文詩跋
唐寫本《季布歌》、《孝子董永傳》殘捲跋
宋槧《大唐三藏取經詩話》跋
明黃勉之刻《楚辭章句》跋
濛古刊《李賀歌詩編》跋
宋刊《分類集注杜工部詩》跋
明鈔《北硐集》跋
元刊《伯生詩續編》跋
《顧亭林文集》跋
《南唐二主詞》跋
《赤城詞》跋
《雙溪詩馀》跋
《王周士詞》跋
《蛻岩詞》跋
《鷗夢詞》跋
《詞林萬選》跋
明熊忠節題稿跋
明太傅硃文恪公手定冊立光宗儀注稿捲跋
澗上草堂會閤詩捲跋
乾隆諸賢送曾南邨守郴州詩捲跋
片玉詞
桂翁詞
花間集
尊前集
草堂詩馀
《玉溪生詩年譜會箋》序
《敬業堂文集》序
《疆村校詞圖》序
《樂庵寫書圖》序
傳書堂記
庫書樓記
先太學君行狀
羅君楚傳
羅君楚妻汪孺人墓碣銘
誥封中憲大夫海寜陳君暨妻鄒太淑人閤葬墓誌銘
瀋乙庵先生七十壽序
郭春榆宮保七十壽序
清真先生遺事

精彩書摘

　　宋槧《大唐三藏取經詩話》跋
　　宋槧《大唐取經詩話》三捲，日本高山寺舊藏，今在三浦將軍許。闕捲上第一葉，捲中第二、三葉。捲末有中瓦子張傢印款一行。中瓦子為宋臨安府街名，倡優、劇場之所在也。吳自牧《夢粱錄》捲十九雲："杭之瓦捨內外閤計有十七處，如清冷橋熙春樓下謂之南瓦子，市南坊北三元樓前謂之中瓦子。"又捲十五："鋪席門保佑坊前張官人經史子文籍鋪，其次即為中瓦子前諸鋪。"此雲"中瓦子張傢印，"蓋即《夢粱錄》所謂"張官人經史子文籍鋪"。南宋臨安書肆若太廟前尹傢，太學前陸傢、鞔鼓橋陳傢所刊書籍，世多知之，中瓦子張傢惟此一見而已。此書與《五代平話》、《京本小說》及《宣和遺事》體例略同，三捲之書共分十七節，亦後世小說分章迴之祖。其稱"詩話"非唐、宋士大夫所謂詩話，以其中有詩有話故得此名。其有詞有話者則謂之"詞話"，《也是園書目》有宋人詞話十六種，《宣和遺事》其一也。詞話之名，非遵王所能杜撰，必此十六種中有題詞話者。此書有詩無詞，故名詩話，皆《夢粱錄》、《都城紀勝》所謂說話之一種也。
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前言/序言

人間詞話 《人間詞話》並非一部包羅萬象的百科全書，也非一部淺顯易懂的童話故事。它是一本關於“詞”的著作，但其所涉獵的，卻遠不止於詞本身。它是一扇窗，透過這扇窗，我們可以窺見中國古代文人那細膩敏感的心靈世界，洞察他們對人生、對藝術、對自然的獨特感悟。 一、詞的溫度與情懷 詞，作為一種文學體裁，其生命力在於“情”。《人間詞話》便是在這“情”字上做足瞭文章。它不拘泥於格律的僵化，不沉溺於典故的堆砌，而是著力於挖掘詞作中蘊含的真摯情感，分析這些情感是如何通過字句的跌宕起伏，音律的抑揚頓挫，以及意象的選擇與組閤，最終觸動讀者的心弦。 王國維先生在書中，常常以一種“旁觀者清”的視角，審視那些流傳韆古的詞篇。他並非簡單地贊美或批評，而是深入到詞人創作的心境之中，去體味那份“哀而不傷”、“樂而不淫”的微妙之處。他會引用古人的詩句，對比不同詞人對同一題材的錶達，從而揭示齣詞作情感的深度與廣度。例如，在論述“境界”時，他會將蘇軾的“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”與柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”進行對比。前者豪邁雄渾，盡顯英雄氣概與曆史滄桑；後者纏綿悱惻，流露齣羈旅之人的孤獨與悵惘。這兩種截然不同的情感錶達，卻同樣是詞的魅力所在，都觸及瞭人性中某些普遍的情感角落。 《人間詞話》並不避諱那些纏綿悱惻、悲傷淒婉的詞作。相反，它認為正是這些情感，展現瞭人性的復雜與真實。王國維先生曾言：“一切情皆是此情。”這句話看似簡單，實則蘊含深意。他認為，無論是多麼抽象的哲學思考，多麼宏大的曆史敘事，最終都離不開人的情感體驗。而詞，恰恰是承載和錶達這種情感的絕佳載體。通過對詞的解讀，我們不僅能欣賞到優美的文字，更能感受到一種跨越時空的共鳴，仿佛與那些古人一同經曆瞭他們的喜怒哀樂，一同品味瞭他們的人生況味。 二、藝術的鏡鑒與哲思 《人間詞話》的價值，不僅僅在於它對詞作的品評，更在於它所蘊含的深刻的藝術哲學和人生哲思。王國維先生以其深厚的學養和敏銳的洞察力，將文學評論提升到瞭一個更高的境界。他提齣的“境界說”，便是其中的代錶。 “境界”一詞，在《人間詞話》中具有多重含義。它既指詞作所營造的藝術圖景，也指詞人所達到的精神高度。一個好的詞人，不僅要有高超的語言技巧，更要有能夠觸及靈魂的“境界”。這種境界，是“客觀之壯麗”與“主觀之哀愁”的融閤，是“一切景語皆情語”的體現。 他會引用“有我之境”和“無我之境”來闡釋藝術的創作原理。“有我之境”，即詞人的情感、意誌、觀念等主觀因素滲透其中，使景物帶上個人色彩；“無我之境”，則錶現為詞人忘卻自我，完全沉浸於對客觀景物的描繪，達到物我兩忘的境界。例如，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水嚮東流”，便是典型的“有我之境”，詞人的愁苦與滔滔江水融為一體，情感洶湧澎湃。而蘇軾的“水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇”，則更接近“無我之境”，純粹描繪西湖的美景，卻也間接透露齣詞人閑適的心境。 《人間詞話》並非一味地推崇某種風格，而是力求全麵地展現詞的豐富性和多樣性。它既肯定瞭婉約詞的細膩感人，也贊賞瞭豪放詞的雄渾壯闊。這種海納百川的態度，使得《人間詞話》成為瞭一部包容性極強的藝術論著。 更值得一提的是，《人間詞話》所蘊含的人生哲思。王國維先生在談論詞的創作時，常常將之與人生經曆聯係起來。他認為，人生的種種體驗，無論是順境還是逆境，都能夠轉化為藝術創作的源泉。他提齣瞭“人生三境界”的說法，即“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（立誌與求索），“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（為追求而付齣），“驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”（豁然開朗）。這三個境界，不僅僅是對詞作的解讀，更是對人生奮鬥與追求的深刻概括。它告訴我們，偉大的成就，往往來自於堅持不懈的努力和對理想的執著追求。 三、語言的錘煉與意象的運用 《人間詞話》對於詞句的分析，更是精妙絕倫。王國維先生擅長於從細微之處入手，捕捉詞作中最具錶現力的字詞和意象。他會仔細推敲每一個字眼的選擇，分析其在語境中的特殊含義，以及它們如何共同構建起詞作的整體意境。 例如，他會對“斷腸”二字進行深入的探討。他認為，“斷腸”一詞，雖然常見，但在不同的詞作中，其所承載的情感分量卻大相徑庭。這取決於上下文的鋪墊，以及詞人情感的真實程度。他也會關注詞人如何運用意象來傳達情感。比如，“殘月”、“疏影”、“落花”等意象，在詞中常常與離愁彆緒、物是人非等情感相關聯。但同樣是“落花”，在不同詞人的筆下，卻能煥發齣不同的生命力。 《人間詞話》在語言的運用上，本身也展現齣一種簡潔、凝練、富有韻味的風格。王國維先生的語言，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，擲地有聲。他的論述，如同他的詞論一樣，充滿瞭“境界”。讀他的文字，既能感受到一種理性分析的嚴謹，又能體會到一種詩意的美感。 結語 《人間詞話》，就如同一壇陳年的老酒，初嘗或許有些寡淡，但細細品味，卻能品齣其醇厚與甘冽。它不是一部簡單地介紹詞作的教科書，而是一部充滿智慧的藝術指南，一本引領我們理解人生、感悟藝術的哲學隨筆。它教會我們如何去欣賞，如何去思考，如何在平凡的生活中發現不平凡的美。 當我們翻開《人間詞話》，我們不僅僅是在閱讀關於詞的評論，更是在與一位偉大的思想傢對話，在與中國古典文學的精髓進行深度交流。它如同在茫茫人海中尋覓知音，每一次的閱讀，都會有新的體會，新的感悟。它是一本值得反復品讀，常讀常新的經典之作，是每一個熱愛文學、熱愛人生的人，都應該擁有的一本讀物。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓我重新審視自己、審視生活意義的書。作者的文字帶著一種哲人的智慧，但也絕非枯燥的說教，而是通過一個個生動的故事、一段段真摯的感悟，將那些深邃的道理娓娓道來。我喜歡它對“時間”這個概念的探討，以及它對“當下”的強調，這些都能讓人在忙碌的生活中停下腳步，去反思自己的過往，去珍惜眼前的時光。它教會我如何用一種更積極、更豁達的心態去麵對生活中的起起伏伏，如何在平凡中發現不平凡的意義。讀這本書，我感覺自己的內心變得更加豐盈和成熟，不再輕易被外界的喧囂所乾擾，而是能夠找到內心的平靜和力量。它就像一位智者，在你迷茫時為你指點迷津，在你低落時給你注入勇氣。如果你也正在尋找一本能觸及靈魂、啓迪心靈的書，那麼這本書絕對是你的不二之選。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是治愈我精神內耗的一劑良藥！最近生活壓力很大，情緒也一直不太好，偶然間翻到這本書，就好像找到瞭一個精神的避風港。作者的文字非常細膩，充滿瞭人文關懷，讀起來讓人感到溫暖而有力量。她不是那種販賣焦慮的作者，而是用一種平和、包容的姿態，去描繪生活中的點滴美好，去解析人際關係中的那些微妙情感。讀她的文字，你會發現，原來生活中的那些煩惱，並沒有想象中那麼難以剋服，原來我們身邊也一直存在著許多值得珍惜的溫暖。我最喜歡的是其中一些關於“放下”和“釋懷”的篇章，讀完之後，仿佛心中卸下瞭許多沉重的包袱，整個人都變得輕鬆瞭許多。這本書就像一位知心的朋友，在你最需要的時候，給予你最溫柔的陪伴和最智慧的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書，真的是我近幾年讀到過最令人驚艷的文集瞭。剛拿到手，被它沉甸甸的質感和雅緻的封麵設計所吸引，翻開後，更是被作者那汪洋恣肆的筆力深深震撼。它不像市麵上很多堆砌辭藻、空洞無物的所謂“文學作品”，而是字字珠璣，句句都仿佛是從作者的心靈深處汩汩流齣，帶著一種穿透人心的力量。我尤其喜歡它對一些尋常景物的描繪，像是街角一傢不起眼的小店，或是黃昏時分偶然掠過的一縷炊煙，在作者筆下，都能煥發齣彆樣的生機和意境，讓人在閱讀中仿佛身臨其境，與作者一同感受那份微妙的情感。它不是那種讀完就丟的書，而是會讓你反復咀嚼、迴味無窮的。每次重讀，都能從其中挖掘齣新的感悟，仿佛與作者的心靈進行瞭一場跨越時空的對話。尤其是在那些個失眠的深夜，捧著它，靜靜地讀上一篇，那些文字就能像溫柔的手，撫平內心的躁動，帶來一種難得的寜靜和慰藉。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對文字有著近乎苛刻要求的人，很多暢銷書都逃不過我挑剔的目光，但這本書，卻讓我心服口服。它的語言風格非常獨特，既有古典的韻味，又不失現代的清新，仿佛是將古人的智慧和今人的情感巧妙地融閤在瞭一起。作者的觀察力也極為敏銳，能從最不起眼的生活細節中提煉齣深刻的意義，並將之轉化為引人入勝的故事或議論。我尤其欣賞它那種“潤物細無聲”的敘事方式，不刻意煽情，不強行灌輸，而是讓讀者在不知不覺中被帶入情境，去感受、去思考、去領悟。它不像某些作品那樣，上來就拋齣幾個驚世駭俗的觀點，而是循序漸進，層層遞進，最終讓你在掩捲之時，豁然開朗，仿佛打通瞭任督二脈一般。這本書，絕對是那些追求精神品質的讀者不可錯過的瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始是被朋友強烈推薦纔買的，抱著試試看的心態，沒想到竟然打開瞭一個全新的閱讀世界。這本書的魅力在於它的“厚重感”，不是那種故作高深，而是它所承載的內容，無論是對人生哲理的探討，還是對社會現象的洞察，都顯得那麼深刻而有見地。作者的文字功底毋庸置疑，遣詞造句精準到位，邏輯清晰流暢，讀起來一點也不費力，反而有一種引人入勝的魔力。我特彆欣賞它對人性復雜性的描摹，沒有簡單地將人臉譜化，而是展現瞭人物內心深處的掙紮、矛盾與無奈，讓人不禁為之動容，也引發瞭對自身和他人更深層次的思考。它不僅僅是一本讀物，更像是一麵鏡子，照齣瞭我們內心深處那些被忽略的角落，也指引著我們去探尋更廣闊的精神世界。總而言之，如果你對那些浮光掠影、淺嘗輒止的文字感到厭倦，那麼這本書絕對值得你靜下心來，好好品味一番。

評分☆☆☆☆☆

不錯，孩子買的書，包裝不錯，送貨速度也快！

評分☆☆☆☆☆

書是正版的，質量不錯

評分☆☆☆☆☆

雖然我覺得還可以，但是老婆不太喜歡這本書的風格

評分☆☆☆☆☆

當酡紅的斜陽把心影拖進霧氣濛濛的黃昏，你披著夜色的瑩露，拖著被月光拉長的影子，踏著風塵僕僕的腳步，走進瞭我的生活。我知道你離我近瞭，更近瞭，可是那條無助的繩索啊，拴絆瞭我。彷徨地站在布滿星星的夜空下，任思緒遊動在時空的隧道裏，層層把你的身影纏繞， 張望有你的方嚮，綿長的掛念無奈地在沉甸甸的心湖中擱淺。茫茫夜裏，我知道你一樣渴望那熟悉的身影重疊在你期盼的眼神裏。伸長的手臂，卻怎麼也抓不住你的手，眼前蔓延成雲的霧靄，瞬間被縱橫交錯的心情感染，一忍再忍，還是順腮而下，婆娑成一道風景，悠悠，又依依。心，一次又一次地在夜風中飄搖著，品味著這夜晚的苦長，隻任綿綿的惦念在等待中煎熬。

評分☆☆☆☆☆

有利於提好高文學素養，成長必備讀物

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，感覺貨物很滿意

評分☆☆☆☆☆

great， A+

評分☆☆☆☆☆

當我們描寫達到感知的過程，以達到呈現一個獨立自足的生活世界時，我們是在捨去不相乾的經驗，把相乾的納入係統，組織成一個紙上完整的世界。也就是說，從另外一種意義上，它也是一種創造，而不隻是一種單純的對現實之模仿。①從這段話來看，柯氏的瞭解和說明似乎頗近於一般所謂“取捨剪裁”之意。然而靜安先生何以不用一般習用的說法說“寫之於文學及美術中也，必經過作者之取捨剪裁”，卻偏要用不尋常的說法說“必遺其關係限製之處”，其道理正是在於他原來所指的並非對於外在對象的取捨剪裁。我們從靜安先生錶現於其雜文、《（紅樓夢）評論》及《人間詞話》等作品中的美學觀點來看，就會發現他這段話所欲闡明的，隻是在創作活動中作者對於外界事物的觀照態度及外在事物在作品中的呈現而已，並未涉及訴諸知性的對於觀照結果的排比取捨等步驟。因此所謂的“遺其關係限製”一語的意思，應該解釋作任何一個事象，當其被描寫於文學及藝術作品時，由於作者的直觀感受作用，它已全部脫離瞭在現實世界中的諸種關係及時間空間的各種限製，而隻成為一個直觀感受之對象，於是它之存在於作品中也就不是單純的“寫實”的結果瞭。這種觀點的産生實在是源於叔本華的美學理論。靜安先生在其《叔本華與尼采》一文中，曾譯述叔本華《意誌及觀念之世界》一書中論美術之言曰：