自由論（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 伯林 著，鬍傳勝 譯

圖書標籤:

• 政治學
• 經濟學
• 自由主義
• 古典自由主義
• 政治哲學
• 經濟哲學
• 約翰·斯圖爾特·密爾
• 自由
• 個人權利
• 社會思想

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544716741

版次：1

商品編碼：10542886

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：401

字數：333000

內容簡介

《自由論》是以賽亞·伯林最重要著作《自由四論》的修訂與擴充版，在英國政治思想史上，被譽為繼彌爾頓《論齣版自由》，穆勒《論自由》以後第三部裏程碑式的著作。伯林因此書所錶達的思想，成為二十世紀復興古典自由主義價值的最重要思想傢之一。伯林著作的編輯亨利·哈代講述瞭《人文與社會譯叢：自由論（新編版）》的緣起，修訂瞭文本，確證瞭引文的齣處，收錄瞭伯林其他論自由的著作，伯林的自由觀念因而得完整地體現。三篇附錄取自伯林的未刊著作，有助於我們理解伯林信念的核心。伊安·哈裏斯的文獻綜述展現瞭“以伯林為中心”的英美實踐思想的最新進展。

作者簡介

以賽亞·伯林（1909-1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。主要著作有《卡爾·馬剋思》（1939）、《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《維柯與赫爾德》（1976）、《俄國思想傢》（1978）、《概念與範疇》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1997）等。

精彩書評

　　在當代政治哲學的興盛中，柏林的著作起到瞭特殊的重要作用。它激發瞭持續、昂揚更是富有啓發性的辯論。它涉獵廣博，既有磅礴的曆史感，又有鮮明的現代情懷，在當代學術進展中使政治思想突然變得令人激動並充滿樂趣。
　　——羅納德·德沃金

　　平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可調和的善的觀念，伯林的這個畢生信念，對自由主義來說是核心性的。
　　——約翰·羅爾斯

　　這個人告訴我們非常重要的真理，我們因為黨派偏見或者因為對理性的狹隘理解而難以傾聽的真理。他告訴我們道德的悲劇性與復雜性，告訴我們相互衝突的希望可能導緻的不幸。但是他也嚮我們提供另種希望：如果我們能公正地堅持這種復雜性，這種悖論，並在同情的理解中調和那些不可公度的道德之善，我們在這個世界上便不難相處。
　　——查爾斯·泰勒

目錄

編者絮語
自由五論
導論
二十世紀的政治觀念
曆史的不可避免性
兩種自由概念
穆勒與生活的目的
自由立於希望與恐懼
論自由的其他作品
自由
希臘個人主義的興起
最後的迴顧
傳記性附錄
目的證明手段閤理
緻喬治·凱南的信
關於偏見的筆記
伯林及其批評者
索引

精彩書摘

　　這種趨勢的幾乎預測不到的結果之一（雖然單個的思想傢，如托剋維爾、布剋哈特、赫爾岑，當然還有尼采，對此已不止有模糊的概念），是道德激情與力量的品質以及浪漫的、藝術性的反叛的品質的降低。這種反叛曾是不滿的社會群體在其早期的英雄時代進行鬥爭的標誌，那時候雖然他們有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧師與武裝的庸人。不管我們這個時代的不公正與不幸是什麼——它們很明顯並不比剛剛過去的時代更少——它們現在已似乎無法在能言善辯的人物中找到錶達。因為這種情緒似乎隻能産生於整個社會階級被壓迫或被壓製的時候。如馬剋思富有洞察力地指齣的那樣，齣現瞭一個短暫的時刻，這些被壓迫群體中最有錶達能力的、社會經濟上最發達的領袖，被這種共同的情緒所鼓舞，暫時不僅為他們自己的階級或環境說話，而是以所有被壓迫者的名義說話；在那一時刻，他們的聲音具有普遍的性質。
　　但是，社會的所有部分或幾近所有部分已經或即將擁有權力這樣一種形勢，無論如何不利於那種真正無私的言辭。無私至少部分是因為滿足還太遙遠，因為原則隻有在黑暗與空虛中纔最清晰，因為這時內在的景象仍然能不受實際行動開始時必然會強加於它的混淆與濛昧、妥協與外在世界的模糊輪廓的影響。任何一個體驗到權力或者即將體驗到權力的人，都不能夠避免一定程度的犬儒主義。這種犬儒主義就像化學反應，是由成長在曠野中的純粹理想與它的某種無法預測的、很少與早先的希望與恐懼相一緻的實現形式間的劇烈接觸引起的。因此，要撇開後來的歲月，將我們帶迴到過去時代，仍然需要特殊的想象力。
　　……

前言/序言

《自由論（修訂版）》 引言 在一個信息爆炸、觀念激蕩的時代，我們身處一個前所未有的復雜社會。人類個體在社會結構、道德規範、政治體製乃至技術發展等多重力量的交織影響下，不斷探索著“自由”的邊界與內涵。我們渴望自主，追求選擇的權利，同時也麵臨著責任的約束。然而，自由並非一個簡單的概念，它糾纏著個體意誌與集體利益的張力，蘊藏著權利與義務的辯證關係，更在曆史的長河中不斷被重新定義與審視。《自由論（修訂版）》正是在這樣的背景下，旨在深入剖析自由的本質，梳理其多元的維度，並對其在當代社會中的現實意義進行深刻的探討。本書並非宣揚某種絕對的自由觀，而是試圖搭建一座橋梁，連接哲學思辨與現實生活，引導讀者進行獨立思考，形成自己對自由的理解。 第一部分：自由的哲學根基 本部分將追溯自由概念的哲學源流，從古代哲學的萌芽開始，直至現代思想的演進，勾勒齣自由概念發展的脈絡。 古希臘的自由：城邦公民與理性自覺 古代雅典的城邦生活，為自由提供瞭一個早期的實踐範式。在此，自由並非一種抽象的權利，而是與公民身份、參與政治生活緊密相連。自由的個體是能夠自覺遵守法律、參與公共事務的理性存在。蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢，雖然對自由的理解各不相同，但都強調瞭理性在追求自由中的核心作用。蘇格拉底對“知道自己無知”的追求，柏拉圖對理念世界的探索，亞裏士多德對“德性”與“幸福”的論述，都蘊含著對擺脫濛昧、實現內在自主的思考。然而，這種自由是有限的，它排斥瞭奴隸、婦女以及非公民，凸顯瞭古代自由的局限性。 基督教思想與內在自由 基督教的興起，為自由概念注入瞭新的維度——內在自由。聖奧古斯丁對上帝恩典的強調，以及個體在信仰中獲得的靈魂解放，標誌著自由從外部政治環境轉嚮瞭心靈的獨立。這種內在的自由，強調的是擺脫罪惡、欲望的束縛，實現與神聖意誌的契閤。然而，這種自由也可能導嚮對世俗自由的某種程度的超越或忽視。 文藝復興與啓濛運動：人本主義的覺醒 文藝復興時期，人本主義的思潮重新肯定瞭個體的價值與尊嚴。人被置於宇宙的中心，其理性能力與創造力受到前所未有的重視。啓濛運動更是將自由推嚮瞭政治和社會的舞颱。洛剋、盧梭、康德等思想傢，係統闡述瞭自然權利、社會契約、普遍理性等概念，為現代自由主義奠定瞭基礎。洛剋提齣的生命、自由、財産的自然權利，成為後世革命的思想武器；盧梭對“公意”的強調，試圖調和個體自由與社會整體的和諧；康德的“自由即服從自己製定的法律”，則將自由與理性自律緊密聯係起來，強調瞭道德意誌的重要性。 自由的現代睏境：功利主義、馬剋思主義與存在主義的挑戰 進入現代社會，自由的概念麵臨著更為復雜的挑戰。功利主義以“最大多數人的最大幸福”為原則，可能在某些情況下犧牲少數人的自由。馬剋思主義則批判瞭資産階級自由的虛僞性，認為真正的自由在於擺脫經濟剝削，實現人的全麵發展。存在主義則進一步強調瞭個體的自由選擇與責任，認為人是被“拋入”世界的，必須通過自己的選擇來定義自我，承擔由此産生的孤獨與焦慮。這些思想的碰撞，都促使我們重新審視自由的內涵和實現路徑。 第二部分：自由的多元維度 自由並非單一的概念，它包含瞭政治、經濟、思想、行動等多個相互關聯又有所區彆的維度。 政治自由：權利、參與與製約 政治自由是自由最直觀的體現之一。它包括瞭選舉權、參政權、言論自由、集會自由、結社自由等一係列公民權利。政治自由的核心在於限製政府的權力，保障個體的政治參與，防止權力濫用。本書將探討不同政治體製下政治自由的實現形式與挑戰，以及公民在維護自身政治自由中所扮演的角色。同時，政治自由並非不受限製，它與法律、秩序和社會責任之間存在著復雜的平衡。 經濟自由：市場、選擇與公平 經濟自由關乎個體在經濟活動中的自主性。它包括瞭選擇職業、自由創業、擁有和處置財産的權利。市場經濟的齣現，在很大程度上拓展瞭經濟自由的空間。然而，經濟自由也可能導緻貧富差距的擴大，以及對弱勢群體的剝削。本書將探討經濟自由的意義，以及如何在保障經濟自由的同時，促進經濟公平和社會正義。這涉及到對私有製、市場機製、政府乾預等問題的深入討論。 思想自由：錶達、探索與批判 思想自由是人類創造力和進步的源泉。它意味著個體可以自由地思考、錶達、信仰、探索未知，不受任何形式的審查和壓製。思想自由是其他一切自由的前提。本書將分析思想自由在不同社會環境下的保護機製，以及對思想控製的批判。從科學發現到藝術創新，從哲學思辨到宗教信仰，思想自由的捍衛至關重要。 行動自由：選擇、實踐與責任 行動自由是實現個體價值的基礎。它允許個體根據自己的意願去行動、去實踐自己的思想和選擇。然而，行動自由並非不受限製，它必須在法律和社會規範的框架內進行，並且要承擔相應的責任。本書將深入探討行動自由的界限，以及個體在追求行動自由時所麵臨的道德考量和社會影響。例如，個人追求生活方式的自由，是否會對他人的生活方式造成實質性的侵害？ 第三部分：自由的當代挑戰與實踐 步入21世紀，自由的概念和實踐麵臨著新的挑戰，同時也需要新的應對策略。 全球化與跨國挑戰：主權、文化與人權 全球化的浪潮模糊瞭國界，帶來瞭新的自由議題。跨國資本的流動、信息的自由傳播，既帶來瞭機遇，也帶來瞭挑戰。本書將探討全球化背景下，國傢主權的界限、不同文化之間的自由衝突，以及跨國人權保護的復雜性。例如，信息自由傳播的權利，是否會與國傢主權和信息安全産生矛盾？ 技術發展與數字自由：隱私、監控與算法 數字技術以前所未有的方式改變著我們的生活，也對自由構成瞭嚴峻的考驗。互聯網、大數據、人工智能，既賦予瞭我們獲取信息、連接世界的便利，也帶來瞭隱私泄露、信息繭房、算法歧視等新的風險。本書將深入分析技術發展對自由的深遠影響，探討如何在享受技術便利的同時，捍衛我們的數字自由。如何平衡數據利用與個人隱私？如何應對算法的潛在偏見？ 身份政治與群體自由：認同、歧視與包容 當代社會，“身份政治”日益凸顯。不同群體基於種族、性彆、性取嚮、宗教等身份尋求認同和權利。這在促進社會公平、反對歧視的同時，也可能引發群體間的對立和分裂。本書將探討群體自由與個體自由的關係，以及如何在尊重個體差異和群體認同的基礎上，構建一個更具包容性的社會。如何保障少數群體的自由，又不損害多數群體的權利？ 後真相時代與信息自由：批判性思維與媒介素養 “後真相”時代的到來，模糊瞭事實與虛假信息的界限，嚴重威脅著思想自由和理性判斷。虛假信息、陰謀論的泛濫，使得個體難以獲得準確的信息，從而影響其自由決策。本書將強調批判性思維和媒介素養的重要性，鼓勵讀者獨立思考，辨彆信息真僞，守護自由的思想空間。 自由的倫理維度：責任、關懷與共同體 自由並非孤立的存在，它與責任、關懷以及所屬的共同體緊密相連。真正的自由，不僅僅是擺脫束縛，更是對自己行為負責，對他人的福祉負責，對我們所處的社會負責。本書將強調，在追求個體自由的同時，也要關注社會整體的福祉，認識到自由的實現離不開一個健康、公正、富有同情心的共同體。 結論 《自由論（修訂版）》是一次對“自由”這一古老而又常新的概念進行的全麵而深入的梳理與反思。本書並非提供一套現成的答案，而是希望成為一座思想的燈塔，為讀者在紛繁復雜的現代社會中，照亮探索自由之路。我們相信，對自由的深刻理解，需要哲學的高度、曆史的厚度、現實的廣度以及倫理的溫度。隻有不斷地審視、辯論、實踐，我們纔能更接近那令人嚮往的，既充滿個體創造力，又和諧共生的自由境界。本書的修訂，旨在迴應時代的新挑戰，更新既有論述，以期能更有效地引發讀者的思考，並為建設一個更自由、更公正、更美好的世界貢獻一份微薄的力量。

評分☆☆☆☆☆

《自由論（修訂版）》這本書，它不像一本教科書那樣，告訴你“應該”怎麼做，而更像是一次開放性的對話，邀請你一同去探索“為什麼”。我尤其欣賞作者在處理“自由”這一概念時的那種審慎和細緻。他沒有將自由簡單地定義為“不受約束”，而是深入剖析瞭自由的多個維度，包括政治自由、經濟自由、思想自由等等，並且探討瞭它們之間錯綜復雜的關係。我之前對政治自由的理解比較片麵，覺得隻要有民主製度，有投票權，就足夠瞭。但這本書讓我意識到，真正的政治自由，還需要有獨立思考的能力，有不受壓製的言論空間，有免受強權乾涉的權利，這遠比我想象的要復雜得多。作者在分析“自由與秩序”的關係時，提齣的觀點讓我印象深刻。他沒有迴避衝突，而是詳細闡述瞭如何在保障個體自由的同時，維護社會的穩定和公共利益。他引用瞭大量的曆史事件和思想傢的論述，使得他的論證既有深度，又有說服力。我特彆喜歡作者在書中對“自由的代價”的討論。他並沒有迴避自由可能帶來的負麵影響，比如不確定性、責任的壓力，以及可能齣現的社會不公。但他同時也強調，這些代價是值得付齣的，因為自由是人類最寶貴的財富之一。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者對話，他循循善誘，不斷挑戰你的思維定勢，讓你在不知不覺中，對“自由”這個概念有瞭更深刻、更全麵的認識。

評分☆☆☆☆☆

《自由論（修訂版）》這本書，它不是一本簡單的說教讀物，更像是一位睿智的朋友，在與你娓娓道來，卻又時時觸及你靈魂深處最柔軟的地方。我從這本書中獲得的，不僅僅是對“自由”二字錶層含義的理解，更是對其背後復雜肌理的洞察。作者並沒有簡單地給齣一個“自由的定義”，而是引領讀者一同踏上一段探尋之旅。他巧妙地將那些看似遙遠抽象的哲學理論，與我們日常生活中的點滴事件聯係起來，使得那些宏大的命題變得鮮活可感。我尤其喜歡作者在書中探討的“選擇的睏境”。我們常常認為，選擇越多，自由就越大。但這本書卻提齣瞭一個令人不安的觀點：過多的選擇，有時反而會成為一種負擔，讓我們在猶豫不決中消耗精力，甚至因為害怕做齣錯誤的選擇而放棄做齣選擇。這讓我聯想到自己生活中，麵對琳琅滿目的商品、五花八門的課程，常常感到無所適從，最後往往選擇瞭最熟悉或者最容易的那個，這究竟是自由，還是另一種形式的被束縛？作者的筆觸細膩，他對個體自由與社會責任之間微妙關係的探討，更是讓我受益匪淺。他指齣，個人的自由並非無限度的，它必然會受到社會規則和他人權利的製約。然而，這種製約並非全然負麵，在閤理的框架下，它反而能夠保障更廣泛的自由。這本書的價值在於，它不提供廉價的答案，而是提供思考的工具和方法，鼓勵讀者自己去辨析、去判斷、去構建屬於自己的自由觀。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我拿到《自由論（修訂版）》時，對它並沒有抱有多大的期待，以為又是一本堆砌概念、枯燥乏味的哲學著作。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法！作者的寫作風格極其獨特，他沒有使用那種故作高深的學術語言，而是用一種非常接地氣、甚至帶著點幽默感的方式，來解讀那些深奧的哲學思想。閱讀過程中，我常常會心一笑，覺得作者就像我的一個老朋友，在用一種輕鬆的方式，和我分享他的見解。他提齣的觀點，有的讓我拍案叫絕，有的則讓我陷入沉思，甚至開始質疑我過去的一些固有認知。例如，關於“自由意誌”的部分，作者並沒有直接斷言其存在與否，而是通過梳理不同學派的觀點，以及結閤一些有趣的心理學實驗，讓我們看到這個問題有多麼復雜。他引導我思考，我們所感受到的“自由選擇”，究竟是源於我們內心真正的意願，還是受到基因、環境、甚至無意識的心理衝動的驅動？這種辯證的視角，讓我學會瞭更加審慎地看待自己的行為和決策。書中對於“自由的邊界”的討論，也極具啓發性。作者深入分析瞭在現代社會中，技術發展、信息爆炸、消費主義等因素是如何在不知不覺中侵蝕我們的自由空間的。他提齣的“被算法操控”的概念，讓我感到一絲警醒，也促使我開始反思，我每天瀏覽的信息、購買的商品，是否真的齣於我的自主選擇，還是在某種程度上被“大數據”所引導？這本書就像一麵鏡子，映照齣我們內心深處的欲望和盲點，也幫助我們更好地認識和捍衛自己的自由。

評分☆☆☆☆☆

這本《自由論（修訂版）》真是一次思想的盛宴！我一直對“自由”這個概念充滿好奇，但又覺得它太過抽象，難以捉摸。這本書的齣現，就像一盞明燈，照亮瞭我探索自由之路的迷茫。作者在開篇就拋齣瞭一個引人深思的問題：我們真的擁有我們以為的自由嗎？這個問題如同石破天驚，瞬間擊碎瞭我原有的認知壁壘。我一直以為，隻要不受外在的束縛，我就可以隨心所欲，那就是自由。然而，書中深入淺齣的論述，讓我開始反思，是否存在一些內在的枷鎖，比如根深蒂固的偏見、難以擺脫的習慣、甚至是社會文化潛移默化的影響，它們以更隱蔽的方式限製著我們的選擇，讓我們在不自知的情況下，步入瞭“被設計”的軌道。作者通過大量的曆史案例和哲學思辨，展現瞭自由概念在不同時代、不同文化背景下的演變，讓我對自由的理解不再局限於狹隘的個人層麵，而是將其置於更廣闊的社會、政治和倫理的宏大背景下進行審視。尤其是關於“消極自由”與“積極自由”的區分，讓我醍醐灌頂。我之前更傾嚮於前者，認為不受乾涉就是自由，但閱讀本書後，我開始認識到，真正的自由可能還需要具備實現自身潛能、追求更高價值的能力，這是一種更具建設性的自由。整本書的行文流暢，邏輯清晰，即使是對於哲學門外漢的我來說，也能輕鬆跟隨作者的思路，進行深入的思考。每一次閱讀，都能發現新的啓示，仿佛每次都在與作者進行一場深刻的對話，每一次都收獲滿滿。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，《自由論（修訂版）》這本書，它在某種程度上挑戰瞭我一直以來對“自由”的理解。我之前總以為，自由就是一種“可以做”，一種不受限製的權力。但作者通過層層遞進的論述，讓我看到瞭自由背後更深邃的含義。他不僅僅是在談論“不受外力乾擾”的自由，更是深入探討瞭“自我掌控”的自由，以及“實現潛能”的自由。我被書中對於“習慣”和“理性”在限製自由方麵的作用的分析深深吸引。我們常常被自己的習慣所驅動，即使這些習慣可能並非最優選擇，我們卻難以改變。而理性的作用，有時候也會變成一種枷鎖，讓我們過度分析，反而錯失瞭行動的機會。作者的文筆極其生動，他善於運用類比和隱喻，將那些抽象的概念變得形象化，讓我能夠輕鬆理解。例如，他將社會比作一個復雜的生態係統，個體的自由就像其中的一個物種，既需要獨立生存，又需要與其他物種相互依存，共同維持生態的平衡。這種視角，讓我對自由有瞭全新的認識。書中對“自由的政治哲學”的梳理，也極具參考價值。作者詳細介紹瞭不同政治思想傢關於自由的觀點，從洛剋、盧梭到密爾，再到當代的一些思想傢，他以一種批判性的視角，呈現瞭自由概念的演變和爭論。這讓我對政治思想史有瞭更直觀的瞭解，也對不同政治製度下的自由狀況有瞭更深刻的認識。這本書是一次真正的智力冒險，它鼓勵我去質疑、去思考、去重新定義我對自由的理解。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好！迴頭查瞭一下，我是從2010年3月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的70後女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。不錯的書，內容很豐富，排版很閤理，一拿到就愛不釋手！絕對是正版的，給圖片上的一樣，而且嶄新的需要特彆強調的是京東訂的價格真的很低，服務態度也很好。快遞公司服務很到位，把書拿到4樓上來瞭（比什麼破“匯通快運”好多瞭！）。錶演賣傢和快遞公司！走過路過韆萬不要錯過，全5分！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，《謝謝你離開我》，就是你麵前這本最值得期待的新作。

評分☆☆☆☆☆

目的證明手段閤理

評分☆☆☆☆☆

柯靈Q散文選

評分☆☆☆☆☆

他並不謀求和“年輕人”站在同一戰壕，對於時代的喧囂他也毫無興趣。他把六十年代的革命看作無聊而安全的起義。他認為“年輕人”的憤怒隻是和 心理不適、僞善、缺乏愛和理解等有關，而和邪惡的少數人對多數人的壓迫無關。他認為，革命者對暴力的迷信、為反抗本身而贊美反抗以及對於理性的憎恨都是危險的。

評分☆☆☆☆☆

伯林對各種詰難的辯解並不令所有人滿意，因為他的辯解好像陷入瞭一個怪圈：“隻有有瞭自由自由纔成為可能。”這樣，伯林就麵臨著兩種危險，一 個是他的消極自由的概念，一個是他的多元論。這種危險是一元論者可以輕鬆避免的，因為他們很容易求助於終極原則、絕對意誌、內心的道德律、真主以及上帝。 盡管這樣那些一元論者不可避免地會走嚮神學。就像伯林尖刻地暗示的那樣，那些本來懷疑宗教教義的世俗理性主義者們在沒能為政治原理找到無懈可擊的保證的情 況下，開始懷念起宗教信仰曾經給過人們的種種安慰。而伯林則根本不想尋求類似的終極保證，他認為自己提齣的兩種自由概念，“其持久性無法得到保證這一點絲 毫無損於原理的神聖。”

評分☆☆☆☆☆

行，一定好好看

評分☆☆☆☆☆

一個簡單明晰的伯林總是為人所喜的，1952年的伯林更是如此。時年43歲的伯林在英國廣播公司（BBC）無綫電颱發錶瞭一個長達6小時的演 講。這個演講極其轟動。在他之前，沒有人敢於在沒有現成講稿的情況下發錶這麼長時間的演講。在BBC的演播室裏，伯林就他關注的法國大革命前後赫赫有名的 六位思想傢發錶瞭觀點。這些講話都僅僅是依靠簡單的筆記即席完成的。1952年10月到11月，整整六個星期，成韆上萬的聽眾收聽瞭這個節目，聆聽伯林用 明晰而奔放的語調講解愛爾維修、盧梭、費希特、黑格爾、聖西門和邁斯特。伯林的這次演講取得的成功是如此匪夷所思，以至於艾略特為他“奔放的口纔”錶示祝 賀，盡管這種錶示明顯的話中有刺。還有學者也以同樣的語氣稱他為“講壇上的帕格尼尼”，更有人誇張地稱贊伯林是“惟一一個能夠用一個音節說齣‘認識論’的 人”。50年後，著名學者約翰•巴羅仍能迴憶起當年還是中學生的他激動地坐在地闆上，一邊聽著身邊的收音機，一邊做筆記的情景。大眾的敬仰更加洶湧，媒體 形容他的演講“如同奔流而下的瀑布，迅疾、生動、勢不可擋。”不少人給他寄來瞭自己的手稿，祈望得到他的批評，不知名的女人為他織齣瞭紅襪子。

評分☆☆☆☆☆

我的書櫃靠著這些書又滿瞭一點，還是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

他並不謀求和“年輕人”站在同一戰壕，對於時代的喧囂他也毫無興趣。他把六十年代的革命看作無聊而安全的起義。他認為“年輕人”的憤怒隻是和 心理不適、僞善、缺乏愛和理解等有關，而和邪惡的少數人對多數人的壓迫無關。他認為，革命者對暴力的迷信、為反抗本身而贊美反抗以及對於理性的憎恨都是危險的。