中國古代琥珀藝術 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

中國古代琥珀藝術 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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簡體網頁||繁體網頁
許曉東 著,陳來元,鬍明,李惠芳 譯

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發表於2024-11-22

商品介绍



齣版社: 紫禁城齣版社
ISBN:9787513400770
版次:1
商品編碼:10674009
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2011-04-01
用紙:膠版紙
頁數:266
套裝數量:8
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

   《中國古代琥珀藝術》是目前國內所知一本關於中國古代琥珀的專著,《中國古代琥珀藝術》作者許曉東通過對文獻的梳理,利用近一個世紀的考古材料,在前人研究的基礎上,對中國古代琥珀藝術,特彆是對契丹琥珀藝術作全麵係統地迴顧和探討,以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同,契丹琥珀藝術的成就及其內涵,以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。

作者簡介

女,副研究館員。一九六八年十一月生,祖籍浙江省臨海市。北京大學中文係文學士,香港中文人學藝術係哲學碩士、哲學博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大學文物館博士後研究員。一○○七年進入故宮博物院古器物部工作至今。主要研究興趣為中國古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩書評

   高羅佩很瞭不起,雖然是外國人,但比很多中國人更瞭解中國。
   ——國學大師 南懷瑾
   高羅佩對中國文化習俗和中國人心理的把握達到瞭得心應手的程度。
   西方人用漢文寫小說(《大唐狄公案》部分篇目有漢文寫本)。
   錯綜復雜的情節,如繭抽絲,娓娓展開,最後纔真相大白……它使讀者從超凡的邏輯智慧中獲得快感。
   ——中國社會科學院研究員 石昌渝
   他是名士派頭的藝術傢、收藏傢、代中國人發展國粹的公案小說傢,業餘勝過專業的漢學傢……現代西方人對傳播中國文化作齣大貢獻的人,恐怕要算荷蘭人高羅佩。非學術圈裏的西方人瞭解中國,往往來自《大唐狄公案》
   ——倫敦大學東方學院、四川大學教授 趙毅衡
   “狄公小說是我們從高羅佩博士那裏得到的最後的中國公案小說……他的逝世使我們所有偵探小說的鑒賞傢們都感到十分悲痛。”
   ——《泰晤士報文學增刊》對高羅佩逝世的評價
   在高羅佩的神筆之下,古老的中國又活靈活現地齣現在人們麵前。
   ——美國《紐約時報書評》阿倫·丁·赫賓
   如此嚴格地遵循中國古典文學的風格進行創作,而寫下的一切又是如此美妙地使現代讀者獲得滿足。
   ——《紐約時報》
   狄公小說寫齣瞭中國唐代的所有魅力、殘忍和高深莫測。
   ——《芝加哥太陽報》

目錄

序言
第一章 琥珀及其研究的迴顧
第一節 關於琥珀
一 特性與産地
二 歐洲先民的北方之金
三 中國古代文獻中的琥珀
第二節 研究迴顧
一 西方
二 中國

第二章 中國古代琥珀藝術
第一節 漢代
第二節 三國兩晉南北朝
第三節 隋唐
第四節 宋元
第五節 明代
第六節 清代
一 關於蜜蠟、琥珀、金珀和龍油珀
二 清代琥珀製品的分類

第三章 遼代琥珀藝術
第一節 分類與分期
一 早期類型
二 中期類型
三 晚期類型
第二節 藝術特色
一 材質
二 題材
三 工藝
第三節 遼代琥珀的使用

第四章 遼代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一節 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二節 盛行原因
一 交通路綫的暢通
二 佛教的影響
三 標誌民族身份的需要

第五章 中國古代琥珀原料的來源
第一節 緬甸
第二節 大秦與波斯
第三節 波羅的海
一 春鞦戰國
二 漢代
三 隋唐
四 宋遼
五 元明清
第四節 日本

第六章 中國與歐洲古代琥珀藝術之比較
第一節 石器時代至青銅時代[公元前11000~前500年]
第二節 羅馬鐵器時代(公元前500~400年]
一 伊特魯裏亞文化
二 意大利時期
三 羅馬時期
第三節 維京時期[800~1200年]
第四節 中世紀及之後
結語
參考書目
附錄
附錄一 曆代土琥珀簡錶
附錄二 遼代齣土琥珀簡錶
後記














精彩書摘

  埃瑪·邦剋的文章,主要結閤1999年香港大學有關中國古代飾物的展覽所作,對遼代琥珀作瞭專門探討。作者認為琥珀對於契丹人而言具有非同一般的意義。清人雖有使用,但其重要性根本不能與遼時相提並論。文章結閤齣土品以及傳世品,對遼代佩飾的一些題材、設計、使用以及所體現的宗教含義,作瞭初步的探討。文章亦提及琥珀對於契丹族的象徵意義,以及遼代琥珀原料的來源問題,但未及詳論。對於遼代琥珀來自波羅的海一說,認為應該做更多的標本檢測,纔可以下結論。無論在東方還是西方,這是第一篇有關中國琥珀藝術,特彆是遼代琥珀藝術的專題文章。它第一次凸顯瞭遼代琥珀藝術的獨特魅力,琥珀對契丹人而言可能存在的深刻內涵,以及據此可以引發的中西交通方麵的深層探討,可謂中國琥珀藝術研究領域的開山之作。
  二 中國 中國有關琥珀的第一篇文章,是陳夏生1990年發錶於《故宮文物月刊》上的《溯古話今談寶石:琥珀》。這是有關寶石的係列文章之一。文章內容涉及有關琥珀的方方麵麵,如琥珀的成分、特性、名稱的由來、各産區琥珀的特點、中國古籍記載中的琥珀、琥珀的辨僞等,涵蓋許多常識性的問題。
  文章附有颱北故宮博物院收藏的不少琥珀製品,如鼻煙壺、盒子、罐、手串、手鐲、陳設性的琥珀山子等,展示瞭清代琥珀藝術的風采。這也是迄今為止首次館藏琥珀製品的展示。文章未涉及對這些藏品的探討。
  蘇芳淑在其2000年發錶的《契丹玉和琥珀雕飾初論》一文中,首先提齣琥珀藝術在遼代藝術研究中無可替代的獨特地位。文章通過遼代玉飾、琥珀飾的材料、工藝、用途、題材和錶現風格的對比,認為“契丹人用玉有濃厚的中原文化味道,遼玉器的工藝、器形、題材和花紋都和唐宋玉器分彆不大,因而或可將遼玉視為契丹人漢化程度的重要標誌。相對來看,他們[契丹人]的琥珀飾件具備豐富的遊牧民族特色,無論工藝、器形、用途和花紋— —特彆是其重疊繁密堆砌的構思——都有它的彆齣的風格,所以遼代的琥珀飾物應當為契丹文化藝術的重要代錶。因此,若要深入認識契丹自身文化的特殊性,我們或應在他們的琥珀中尋找”。文章作為立論根據所分析的小型佩飾和飾物、各式盒形或瓶形佩、瓔珞組佩類飾件,都是典型的遼代琥珀類型。所以,文章的主旨雖然是“希望通過遼代文化玉飾和琥珀飾的對比,能夠更深入地認識兩者的獨特風格,從而嘗試探討契丹人與宋人用玉風尚的分彆”。但是琥珀藝術之於契丹人的特殊性和重要性,也因與遼玉的對比,而得到瞭進一步的襯托和體現。
  筆者於2003年發錶的《遼代的琥珀工藝》一文,主要依據齣土材料,對遼代琥珀的具體使用作瞭分類,並對遼代琥珀的題材、工藝等作瞭初步的論述和探討。文章主要將遼代琥珀器分為首飾、服飾、鑲嵌和附飾、喪葬用品、宗教用品等幾大類。認為雖然契丹人使用琥珀為原料製作裝飾品,在其選材上具有獨特性,但其題材與中原唐、宋文化密不可分;其工藝,亦多藉鑒玉雕。2004年,在《遼代的東西方交通和琥珀的來源》一文中,筆者通過零星的中外文獻,以及遼文化圈內齣土的域外器物或器物上體現的西方文化因素,進一步論證遼代與中亞、西亞地區存在著文化和經濟上的交流。遼代的琥珀原料,很可能來自波羅的海。其路綫可能有三條:一是北方的皮毛之路,二是自河中沿古絲綢之路的北綫,三是自河中經古絲綢之路的南綫。
  通過上述研究迴顧可以看到,對波羅的海以及緬甸琥珀的研究至晚在19 世紀下半葉即已開始,當時更多的是其生成及成分上的探討。隨著20世紀大量古代琥珀製品的齣土,對古代琥珀藝術以及琥珀貿易的探討逐漸展開。特彆是90年代以後,更加引發歐洲學者的關注。舉辦國際研討會、公布最新發掘成果和研究進展,漸成定製。20世紀80年代以及90年代以來,隨著科技的發展,對琥珀産地的檢測和判定技術取得瞭突破。同時,對琥珀內部所包含的古代生物、植物進行古生物學上的探討,也是西方一些實驗室的專門課題。
  中國琥珀藝術史的研究,始於19世紀中晚期,但多是漢文文獻的檢索和翻譯。真正意義上的發軔,應該是20世紀初勞弗爾的《亞洲琥珀史論》。篇名雖為亞洲琥珀,但實際上絕大部分內容集中在中國,而且漢文文獻是文章立論的根本。文章主要是對中國古代琥珀原料來源的探討,而非琥珀藝術本身。此後將近80年的時間裏,琥珀幾乎未曾被學術界提及,直到20世紀90年代初陳夏生將琥珀作為寶石的一種所撰通識性文章的麵世。其後90年代末21 世紀初埃瑪·邦剋、蘇芳淑以及筆者的文章,均是圍繞遼代的琥珀藝術展開。這主要是因為20世紀80年代以來,大批遼墓的發掘,使得眾多精美的契丹古物麵世,其獨特的草原風情和工藝成就令人颳目。這些文物是對匱乏的遼代文獻的重要實物補充,遼代文化的多角度研究因此在海內外逐漸升溫。
  雖然,自商始至明代,都有不同時期琥珀製品的齣土報道,但由於與同墓齣土的其他材質的器物比較,琥珀製品在數量上很少,所以,從來沒有引起人們的關注;故宮博物院以及颱北故宮雖有琥珀傳世品的收藏,但均被淹沒在清宮所藏洋洋文物之中,不曾引起人們的關注。因此,遼代之外的其他時期的琥珀藝術,鮮有文章涉及。筆者通過整理曆代考古齣土的琥珀資料,加之私人或博物館的傳世品收藏,發現其在數量上已經有一定的規模,而且不同時期在使用和題材上各有特色。可以據此初步勾勒齣中國古代琥珀藝術史的發展脈絡。古代西方和東方對琥珀本身的一些相同和相似的理解,在工藝方麵體現的一些共性,都留下瞭東西交流的綫索。而古代中國琥珀原料的來源問題,更涉及中國與外圍鄰國乃至歐洲國傢的交通。勞弗爾在其1905年的那篇文章的開頭就說,相對所有有助於解決考古學問題的自然産物而言,沒有比琥珀更引人關注。因為它涉及古代的貿易及與亞洲的關係等問題。而今距勞弗爾的論述已有百年。在這百年裏,考古齣土材料的豐富,是勞弗爾那個時代所不能期及的。筆者希望通過對文獻的梳理,利用近一個世紀的考古材料,在前人研究的基礎上,對中國古代琥珀藝術,特彆是契丹琥珀藝術作迴顧和探討,以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同,契丹琥珀藝術的成就及其內涵,以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。以期引發更多人對中國琥珀藝術的關注和興趣,並將之納入世界琥珀藝術史研究的範疇。
  ……

前言/序言


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讀者評價

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見一直沒人應聲,他便氣哼哼地爬起身,也不顧穿上外衣,踉蹌著撐著拐杖扶著矮櫃吃力挪動著,慌忙之間還撞到瞭病腿,終於奔到瞭電話機前。他倒吸著冷氣,用微微顫抖著的凍得通紅的手摁著早已爛熟於心的號碼。“喂,悅兒阿”他一如往日般地和藹低沉“快起床,要遲到瞭,星期一瞭記得穿校服,一定要吃早飯......”即使他的悅兒已經改瞭幾次作息時間,換瞭幾個鬧鍾;即使他的悅兒已經聽膩瞭他每天早上都重復的相同的話;即使他的悅兒因為他看錯時間而早瞭一個小時的電話亂發著脾氣。

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冷意入侵的後半夜,他一遍遍地按摩著“枯木”的腿,病魔終於留他以喘息的時間,讓他在淺淺的睡眠中暫時鬆瞭緊咬的牙關。突然,他驚醒瞭過來,瞟瞭一眼時間,立馬神情緊張地大喊大叫起來“老婆子,6半點瞭,快打電話叫悅兒起床,不然她得遲到瞭,快點!”

評分

不錯的書,有待進一步研讀

評分

“老頭子,彆等瞭。這麼冷的天,咱迴傢吧”

評分

琥珀是佛教八寶之一,古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

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