中國古代琥珀藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許曉東 著，陳來元，鬍明，李惠芳 譯

齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787513400770

版次：1

商品編碼：10674009

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：266

套裝數量：8

正文語種：中文

內容簡介

　　 《中國古代琥珀藝術》是目前國內所知一本關於中國古代琥珀的專著，《中國古代琥珀藝術》作者許曉東通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是對契丹琥珀藝術作全麵係統地迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。

作者簡介

女，副研究館員。一九六八年十一月生，祖籍浙江省臨海市。北京大學中文係文學士，香港中文人學藝術係哲學碩士、哲學博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大學文物館博士後研究員。一○○七年進入故宮博物院古器物部工作至今。主要研究興趣為中國古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩書評

　　 高羅佩很瞭不起，雖然是外國人，但比很多中國人更瞭解中國。
　　 ——國學大師 南懷瑾
　　 高羅佩對中國文化習俗和中國人心理的把握達到瞭得心應手的程度。
　　 西方人用漢文寫小說（《大唐狄公案》部分篇目有漢文寫本）。
　　 錯綜復雜的情節，如繭抽絲，娓娓展開，最後纔真相大白……它使讀者從超凡的邏輯智慧中獲得快感。
　　 ——中國社會科學院研究員 石昌渝
　　 他是名士派頭的藝術傢、收藏傢、代中國人發展國粹的公案小說傢，業餘勝過專業的漢學傢……現代西方人對傳播中國文化作齣大貢獻的人，恐怕要算荷蘭人高羅佩。非學術圈裏的西方人瞭解中國，往往來自《大唐狄公案》
　　 ——倫敦大學東方學院、四川大學教授 趙毅衡
　　 “狄公小說是我們從高羅佩博士那裏得到的最後的中國公案小說……他的逝世使我們所有偵探小說的鑒賞傢們都感到十分悲痛。”
　　 ——《泰晤士報文學增刊》對高羅佩逝世的評價
　　 在高羅佩的神筆之下，古老的中國又活靈活現地齣現在人們麵前。
　　 ——美國《紐約時報書評》阿倫·丁·赫賓
　　 如此嚴格地遵循中國古典文學的風格進行創作，而寫下的一切又是如此美妙地使現代讀者獲得滿足。
　　 ——《紐約時報》
　　 狄公小說寫齣瞭中國唐代的所有魅力、殘忍和高深莫測。
　　 ——《芝加哥太陽報》

目錄

序言
第一章 琥珀及其研究的迴顧
第一節 關於琥珀
一 特性與産地
二 歐洲先民的北方之金
三 中國古代文獻中的琥珀
第二節 研究迴顧
一 西方
二 中國

第二章 中國古代琥珀藝術
第一節 漢代
第二節 三國兩晉南北朝
第三節 隋唐
第四節 宋元
第五節 明代
第六節 清代
一 關於蜜蠟、琥珀、金珀和龍油珀
二 清代琥珀製品的分類

第三章 遼代琥珀藝術
第一節 分類與分期
一 早期類型
二 中期類型
三 晚期類型
第二節 藝術特色
一 材質
二 題材
三 工藝
第三節 遼代琥珀的使用

第四章 遼代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一節 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二節 盛行原因
一 交通路綫的暢通
二 佛教的影響
三 標誌民族身份的需要

第五章 中國古代琥珀原料的來源
第一節 緬甸
第二節 大秦與波斯
第三節 波羅的海
一 春鞦戰國
二 漢代
三 隋唐
四 宋遼
五 元明清
第四節 日本

第六章 中國與歐洲古代琥珀藝術之比較
第一節 石器時代至青銅時代[公元前11000～前500年]
第二節 羅馬鐵器時代(公元前500～400年]
一 伊特魯裏亞文化
二 意大利時期
三 羅馬時期
第三節 維京時期[800～1200年]
第四節 中世紀及之後
結語
參考書目
附錄
附錄一 曆代土琥珀簡錶
附錄二 遼代齣土琥珀簡錶
後記

精彩書摘

　　埃瑪·邦剋的文章，主要結閤1999年香港大學有關中國古代飾物的展覽所作，對遼代琥珀作瞭專門探討。作者認為琥珀對於契丹人而言具有非同一般的意義。清人雖有使用，但其重要性根本不能與遼時相提並論。文章結閤齣土品以及傳世品，對遼代佩飾的一些題材、設計、使用以及所體現的宗教含義，作瞭初步的探討。文章亦提及琥珀對於契丹族的象徵意義，以及遼代琥珀原料的來源問題，但未及詳論。對於遼代琥珀來自波羅的海一說，認為應該做更多的標本檢測，纔可以下結論。無論在東方還是西方，這是第一篇有關中國琥珀藝術，特彆是遼代琥珀藝術的專題文章。它第一次凸顯瞭遼代琥珀藝術的獨特魅力，琥珀對契丹人而言可能存在的深刻內涵，以及據此可以引發的中西交通方麵的深層探討，可謂中國琥珀藝術研究領域的開山之作。
　　二 中國 中國有關琥珀的第一篇文章，是陳夏生1990年發錶於《故宮文物月刊》上的《溯古話今談寶石：琥珀》。這是有關寶石的係列文章之一。文章內容涉及有關琥珀的方方麵麵，如琥珀的成分、特性、名稱的由來、各産區琥珀的特點、中國古籍記載中的琥珀、琥珀的辨僞等，涵蓋許多常識性的問題。
　　文章附有颱北故宮博物院收藏的不少琥珀製品，如鼻煙壺、盒子、罐、手串、手鐲、陳設性的琥珀山子等，展示瞭清代琥珀藝術的風采。這也是迄今為止首次館藏琥珀製品的展示。文章未涉及對這些藏品的探討。
　　蘇芳淑在其2000年發錶的《契丹玉和琥珀雕飾初論》一文中，首先提齣琥珀藝術在遼代藝術研究中無可替代的獨特地位。文章通過遼代玉飾、琥珀飾的材料、工藝、用途、題材和錶現風格的對比，認為“契丹人用玉有濃厚的中原文化味道，遼玉器的工藝、器形、題材和花紋都和唐宋玉器分彆不大，因而或可將遼玉視為契丹人漢化程度的重要標誌。相對來看，他們[契丹人]的琥珀飾件具備豐富的遊牧民族特色，無論工藝、器形、用途和花紋— —特彆是其重疊繁密堆砌的構思——都有它的彆齣的風格，所以遼代的琥珀飾物應當為契丹文化藝術的重要代錶。因此，若要深入認識契丹自身文化的特殊性，我們或應在他們的琥珀中尋找”。文章作為立論根據所分析的小型佩飾和飾物、各式盒形或瓶形佩、瓔珞組佩類飾件，都是典型的遼代琥珀類型。所以，文章的主旨雖然是“希望通過遼代文化玉飾和琥珀飾的對比，能夠更深入地認識兩者的獨特風格，從而嘗試探討契丹人與宋人用玉風尚的分彆”。但是琥珀藝術之於契丹人的特殊性和重要性，也因與遼玉的對比，而得到瞭進一步的襯托和體現。
　　筆者於2003年發錶的《遼代的琥珀工藝》一文，主要依據齣土材料，對遼代琥珀的具體使用作瞭分類，並對遼代琥珀的題材、工藝等作瞭初步的論述和探討。文章主要將遼代琥珀器分為首飾、服飾、鑲嵌和附飾、喪葬用品、宗教用品等幾大類。認為雖然契丹人使用琥珀為原料製作裝飾品，在其選材上具有獨特性，但其題材與中原唐、宋文化密不可分；其工藝，亦多藉鑒玉雕。2004年，在《遼代的東西方交通和琥珀的來源》一文中，筆者通過零星的中外文獻，以及遼文化圈內齣土的域外器物或器物上體現的西方文化因素，進一步論證遼代與中亞、西亞地區存在著文化和經濟上的交流。遼代的琥珀原料，很可能來自波羅的海。其路綫可能有三條：一是北方的皮毛之路，二是自河中沿古絲綢之路的北綫，三是自河中經古絲綢之路的南綫。
　　通過上述研究迴顧可以看到，對波羅的海以及緬甸琥珀的研究至晚在19 世紀下半葉即已開始，當時更多的是其生成及成分上的探討。隨著20世紀大量古代琥珀製品的齣土，對古代琥珀藝術以及琥珀貿易的探討逐漸展開。特彆是90年代以後，更加引發歐洲學者的關注。舉辦國際研討會、公布最新發掘成果和研究進展，漸成定製。20世紀80年代以及90年代以來，隨著科技的發展，對琥珀産地的檢測和判定技術取得瞭突破。同時，對琥珀內部所包含的古代生物、植物進行古生物學上的探討，也是西方一些實驗室的專門課題。
　　中國琥珀藝術史的研究，始於19世紀中晚期，但多是漢文文獻的檢索和翻譯。真正意義上的發軔，應該是20世紀初勞弗爾的《亞洲琥珀史論》。篇名雖為亞洲琥珀，但實際上絕大部分內容集中在中國，而且漢文文獻是文章立論的根本。文章主要是對中國古代琥珀原料來源的探討，而非琥珀藝術本身。此後將近80年的時間裏，琥珀幾乎未曾被學術界提及，直到20世紀90年代初陳夏生將琥珀作為寶石的一種所撰通識性文章的麵世。其後90年代末21 世紀初埃瑪·邦剋、蘇芳淑以及筆者的文章，均是圍繞遼代的琥珀藝術展開。這主要是因為20世紀80年代以來，大批遼墓的發掘，使得眾多精美的契丹古物麵世，其獨特的草原風情和工藝成就令人颳目。這些文物是對匱乏的遼代文獻的重要實物補充，遼代文化的多角度研究因此在海內外逐漸升溫。
　　雖然，自商始至明代，都有不同時期琥珀製品的齣土報道，但由於與同墓齣土的其他材質的器物比較，琥珀製品在數量上很少，所以，從來沒有引起人們的關注；故宮博物院以及颱北故宮雖有琥珀傳世品的收藏，但均被淹沒在清宮所藏洋洋文物之中，不曾引起人們的關注。因此，遼代之外的其他時期的琥珀藝術，鮮有文章涉及。筆者通過整理曆代考古齣土的琥珀資料，加之私人或博物館的傳世品收藏，發現其在數量上已經有一定的規模，而且不同時期在使用和題材上各有特色。可以據此初步勾勒齣中國古代琥珀藝術史的發展脈絡。古代西方和東方對琥珀本身的一些相同和相似的理解，在工藝方麵體現的一些共性，都留下瞭東西交流的綫索。而古代中國琥珀原料的來源問題，更涉及中國與外圍鄰國乃至歐洲國傢的交通。勞弗爾在其1905年的那篇文章的開頭就說，相對所有有助於解決考古學問題的自然産物而言，沒有比琥珀更引人關注。因為它涉及古代的貿易及與亞洲的關係等問題。而今距勞弗爾的論述已有百年。在這百年裏，考古齣土材料的豐富，是勞弗爾那個時代所不能期及的。筆者希望通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是契丹琥珀藝術作迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。以期引發更多人對中國琥珀藝術的關注和興趣，並將之納入世界琥珀藝術史研究的範疇。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

琥珀是佛教八寶之一，古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

一個星期天，陽光很好，我和爸爸載著爺爺去兜風。爺爺一掃往日的沉悶，又和從前一樣話多瞭起來，很精神也很快活。薄暮，我們上樓迴傢，爸爸把穿的厚厚的爺爺背起，青筋暴起，大汗淋灕。爺爺愉悅地伏在爸爸寬厚的背上，仿佛絲毫不在意自己是否添瞭點小小的麻煩。

評分☆☆☆☆☆

他是我的支點，雖然他蒼老病態， 神態低迷。他就這樣屈起病變的腿斜躺在床上。病痛把他摺磨得不成樣。動脈硬化，發現過晚。他隻能看著著自己的腿一天天腐化成玄色的朽木。蝕心的疼痛讓他難以入睡，每個每個夜晚都像是難渡的荒漠。在黑暗的刺痛中全身冷汗地醒來已經是每天必經的嘆息。

評分☆☆☆☆☆

琥珀是佛教八寶之一，古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

見一直沒人應聲，他便氣哼哼地爬起身，也不顧穿上外衣，踉蹌著撐著拐杖扶著矮櫃吃力挪動著，慌忙之間還撞到瞭病腿，終於奔到瞭電話機前。他倒吸著冷氣，用微微顫抖著的凍得通紅的手摁著早已爛熟於心的號碼。“喂，悅兒阿”他一如往日般地和藹低沉“快起床，要遲到瞭，星期一瞭記得穿校服，一定要吃早飯......”即使他的悅兒已經改瞭幾次作息時間，換瞭幾個鬧鍾；即使他的悅兒已經聽膩瞭他每天早上都重復的相同的話；即使他的悅兒因為他看錯時間而早瞭一個小時的電話亂發著脾氣。

評分☆☆☆☆☆

“你迴去吧，我要等悅兒，悅兒說瞭要來的，我要拿麻花給她吃。”他手裏捏著藏在衣兜裏溫熱的麻花，抬頭看瞭看時間，皺瞭眉頭念叨著：“悅兒怎麼還不來呢。”然後，又繼續靜默地等待。

評分☆☆☆☆☆

“你迴去吧，我要等悅兒，悅兒說瞭要來的，我要拿麻花給她吃。”他手裏捏著藏在衣兜裏溫熱的麻花，抬頭看瞭看時間，皺瞭眉頭念叨著：“悅兒怎麼還不來呢。”然後，又繼續靜默地等待。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

我看到大片暖暖的橘紅下爸爸就像是一個支點，以他全部的愛，支撐起傢庭的幸福的重擔。