结构主义神话学（增订版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

叶舒宪编选的《结构主义神话学》试图通过译文选辑的形式向国内读者介绍结构主义神话学的基本理论和方法。入选的15篇文章以列维－斯特劳斯为中心，按照内容分为上下两编。上编主要显示结构主义神话学理论及方法的由来及其实际运用；下编则收录了各国学者从不同角度对结构主义神话学的研究、批评或阐述。

内容简介

《结构主义神话学》是一部旨在介绍西方神话结构主义理论与方法的译文集，主要介绍了结构主义神话学的主导思想与研究范式，同时展示了国内外学者对该理论的批评与反思。此外，编者还收录了中国学者本土化方面的应用实践成果，提供了运用外来理论阐释中国文学及文学现象的范例。本书采用理论介绍与个案研究相结合的方式，较为全面地展示了结构主义神话学理论演变的轨迹，同时以详实的案例展现了该理论在中国的接受和变化现状。
《结构主义神话学》提供了一种通过神话发掘其背后思维运作规律的研究模式，为从事人文学科、民族学、人类学研究的学者提供了方法论指导与实践操作示范。

目录

“结构”旅行难，“忧郁”易流传
——列维－斯特劳斯在中国(新版序)
编选者原序

上编
《民间故事形态学》的定义与方法
神话的结构研究
结构与辩证法
《生食与熟食》序曲(节选)
神话与意义
语言学与人类学
作为神话的《创世记》
《天婚》故事的结构论研究
斯堪的那维亚神话的对立系统

下编
神话收集者：普洛普和列维－斯特劳斯
民间故事的形态学与变形论
——从普洛普到格莱马斯、伊万诺夫和托保罗夫
列维－斯特劳斯方法的神话
现代神话学与列维－斯特劳斯
作为美学的结构主义
——评列维－斯特劳斯的艺术论
迪缪塞尔教授与新比较神话学

附录
唐传奇的结构分析
——以契约为定位的结构主义的应用
素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式
启母石神话的结构分析
——兼论神话分析的方法论问题
故事的无序生长及其最优策略
——以梁祝故事结尾的生长结构为例
从神奇故事到传奇剧：明代梦幻／鬼魂剧《牡丹亭》的形态结构分析
就结构主义论民间故事的“成三”现象

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

在《遥远的星辰》中，小说家以阿图罗•B为叙述者讲述了一群活跃于智利中部城市康塞普西翁的诗人，在1973年智利政变之后风流云散的故事。显然，叙述者姓名中的字母“B”暗示了这个人物身上有着波拉尼奥自己的影子。在小说的前半部分，这些二十岁上下的青年诗人整天聚集在一起，讨论各自作品的得失成败，并谈论绘画、建筑、摄影等艺术话题。当然，就像所有年轻人一样，他们也会陷入种种感情的纠葛，为爱情而相互敌视并爆发出激烈的争吵。可以说，每个时代的文艺青年都会在生命的某个段落有这样的经历，并在此后的岁月里被庸常的生活改造为普通青年，于结婚生子后慢慢老去。

评分☆☆☆☆☆

好~

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，“体大而虑周”，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡文必在纬军国”之落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极为广泛。

评分☆☆☆☆☆

这部长篇小说根据波拉尼奥另一本小说《美洲纳粹文学》中的《卡洛斯•拉米雷斯•霍夫曼》一章改写扩充而来，因此，其基本格局要比《荒野侦探》、《2666》这类充满野心的巨著小得多。不过读者倒是可以由此更为容易地感受波拉尼奥的艺术风格。

评分☆☆☆☆☆

《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：“他的文学理论之安排，却建筑于佛学根基之上。”僧祐所使用的“原始要终”一词，[3]在《文心雕龙》之中共使用四次。日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。[4]

评分☆☆☆☆☆

编辑本段

评分☆☆☆☆☆

神话学的代表作

评分☆☆☆☆☆

以小说中贯穿性的人物卡洛斯•维德尔为例。他原本名叫阿尔韦托•鲁伊斯—塔格莱，是一位频繁参加各类诗歌活动的年轻人。在智利政变之后，他摇身一变成了皮诺切特军政府的空军飞行员，连名字都改成了卡洛斯•维德尔。在表面上，卡洛斯•维德尔热衷于以高超的飞行技巧，在天空中用拉烟写下诸如“火之学徒们”、“南极是智利”等毫无诗意的诗句，成为彼时智利的著名诗人。而在私下里，卡洛斯•维德尔则不断诱杀女诗人，将她们的尸体残忍地加以肢解并拍照留念。这位明星诗人是如此的疯狂，以至于他要将这些照片当成艺术品公开展览，最终暴露了自己的罪行。在此后的岁月里，他在欧洲四处流亡，以各种笔名发表诗歌、小说、制作电子游戏、拍摄色情电影，执着于各类怪诞的艺术实验。

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