中國曆代思想傢：隋唐 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。

目錄

智凱
吉藏
杜順
王通
玄奘
慧能
法藏
韓愈
羅隱
杜光庭

精彩書摘

（4）“位妙”，是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。
智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限於斷證界內，故屬粗位，彆教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且麯徑迂迴的曆經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。
（5）“三法妙”，是指三軌，即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是：法體不妄不異的真如性德；觀照軌是：破妄情、顯真理的真如理德；資成軌是：理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時是一體，即是法界一切法的根本理體，而智凱在三軌中，方便為區彆顯示體與用，而規定真性軌為體，其他兩軌為用，但體用卻不是隔彆，乃是即用即體；即體即用而圓融無礙的。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

（4）“位妙”，是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。

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在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

人和萬物都從天地受形，所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方麵說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方麵說，聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開瞭天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地閤為一體的，人和物都是天地至盛的錶徵，人道和天道都必須齣於自然。

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大師之作，齣版社可靠價格給力

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ISBN: 7510808014, 9787510808012

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郭好糾結還好還好近近景近景

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是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限於斷證界內，故屬粗位，彆教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且麯徑迂迴的曆經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。

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