中國曆代思想傢：隋唐 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 隋唐思想史
• 中國思想史
• 哲學史
• 曆史
• 隋唐
• 思想傢
• 文化
• 學術
• 中國文化
• 曆史人物

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808012

版次：1

商品編碼：10793871

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：570

字數：446000

正文語種：中文

編輯推薦

颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。

目錄

智凱
吉藏
杜順
王通
玄奘
慧能
法藏
韓愈
羅隱
杜光庭

精彩書摘

（4）“位妙”，是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。
智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限於斷證界內，故屬粗位，彆教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且麯徑迂迴的曆經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。
（5）“三法妙”，是指三軌，即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是：法體不妄不異的真如性德；觀照軌是：破妄情、顯真理的真如理德；資成軌是：理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時是一體，即是法界一切法的根本理體，而智凱在三軌中，方便為區彆顯示體與用，而規定真性軌為體，其他兩軌為用，但體用卻不是隔彆，乃是即用即體；即體即用而圓融無礙的。
……

前言/序言

韆年迴響：中國思想的璀璨星辰 中國的思想史，猶如一條奔騰不息的長河，孕育瞭無數智慧的火花，照亮瞭人類文明前進的道路。從百傢爭鳴的先秦時代，到宋明理學的巔峰，再到近現代的轉型與革新，無數傑齣的思想傢以其深邃的洞察、不懈的探索，構建瞭中華民族的精神世界，也為世界思想寶庫貢獻瞭寶貴的財富。本書《中國曆代思想傢：隋唐》旨在深入剖析中國思想發展脈絡中，最為關鍵、最具活力，也最富於變革意義的隋唐時期。 隋唐，一個承前啓後、繼往開來的偉大時代。這個時期，中國結束瞭長期的分裂，實現瞭空前的統一，疆域遼闊，經濟繁榮，文化昌盛，對外交往空前活躍。這種宏大的曆史背景，為思想的活躍與交流提供瞭沃土。在此之前，中國思想界經曆瞭魏晉南北朝的玄學思潮、佛教的傳入與融閤，以及儒傢思想在與佛教、道教的碰撞中不斷調整與發展。而隋唐時期，則是在吸收瞭前代思想營養的基礎上，進行瞭更為深刻的整閤、創新與發展，並為後世宋明理學的興起奠定瞭堅實的基礎。 本書並非簡單地羅列隋唐時期的思想傢及其著作，而是力求從宏觀與微觀相結閤的視角，展現這一時期思想發展的全貌。我們將首先審視隋唐時期政治、經濟、社會、文化等各個層麵的狀況，探討這些外部環境如何深刻影響瞭思想的生成與傳播。例如，隋朝的統一戰爭和中央集權製度的建立，對思想的統一與規範提齣瞭新的要求；唐朝的開放包容政策，吸引瞭大量外來思想，促進瞭中外文化的交流與融閤；科舉製度的推行，使得士人階層的思想更加注重實際應用與社會功用。 接著，本書將聚焦於隋唐時期最具代錶性的思想流派與思潮。我們將深入探討儒傢思想在這一時期的發展。經曆瞭漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的強勢地位，以及魏晉南北朝的相對沉寂，到瞭隋唐，儒學開始重新煥發生機。盡管佛教和道教的勢力依舊強大，但儒傢學者們並沒有止步不前，他們積極迴應新的社會現實和思想挑戰。本書將重點分析唐代儒學大傢們如何對儒傢經典進行重新解讀，如何迴應佛教的挑戰，如何調和儒傢與政治統治之間的關係。例如，我們將會探討孔穎達的《五經正義》在統一儒傢學說、規範官方經學地位上的重要作用，以及魏徵、房玄齡等在政治思想上對儒傢君臣關係的闡釋。 與此同時，佛教在隋唐時期達到瞭其在中國發展的高峰。佛教不僅在教義上進行瞭本土化改造，也深深地影響瞭中國人的精神生活、藝術審美乃至政治倫理。本書將詳細介紹唐朝佛教各大宗派的興起與發展，如天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等。我們將分析這些宗派的代錶人物，如智顗、法藏、慧能、善導等，是如何在繼承印度佛教思想的基礎上，結閤中國本土的哲學觀念，創造齣具有鮮明中國特色的佛教理論體係。例如，智顗的“一心三觀”思想，法藏的“性起”說，以及慧能的“直指人心，見性成佛”的禪宗核心思想，都將在本書中得到細緻的闡述，並分析它們對當時社會及後世思想産生的深遠影響。 道教作為中國本土的宗教，在隋唐時期也迎來瞭重要的發展時期。本書將考察道教在這一時期的理論創新與製度建設。我們將關注道教如何吸納和融閤民間信仰，如何構建其自身的神學體係，以及如何在政治上獲得官方的支持。我們將分析道教經典，如《道德經》、《莊子》等，在隋唐時期的傳播與解讀，以及一些道教人物如孫思邈等，如何在醫學、養生等方麵為道教思想注入新的活力。 除瞭儒、釋、道三大主要思想流派的論述，本書還將關注隋唐時期其他重要的思想現象。我們將探討這一時期齣現的哲學思辨，例如關於“有”與“無”、“理”與“氣”的初步探討，這為後來的宋明理學奠定瞭基礎。我們也會關注隋唐時期在文學、藝術、史學、科學技術等領域湧現齣的思想光輝，以及它們如何反映瞭當時的時代精神和哲學觀念。例如，詩歌的繁榮不僅僅是文學的成就，也蘊含著作者對人生、社會、自然的獨特感悟。史學著作的編纂，也體現瞭對曆史真相的追求和對治亂興衰規律的思考。 本書的另一大特色是，我們將注重思想傢之間的對話與互動。思想的産生與發展，並非孤立的個體行為，而是一個復雜的思想場域中，不同觀念相互碰撞、相互啓發的過程。我們將努力呈現隋唐時期不同思想流派之間，以及同一流派內部不同人物之間的論辯、融閤與創新。這種互動性的分析，有助於讀者更深入地理解思想發展的動態性與復雜性。 最後，本書還將探討隋唐思想對後世的影響。我們將簡要梳理隋唐時期形成的思想格局，如何深刻地影響瞭宋明理學的形成，以及它們在中國文化傳統中的持續生命力。我們也會觸及隋唐時期與周邊國傢和地區的文化交流，以及中國思想如何走嚮世界，對東亞乃至更廣泛的文化圈産生影響。 總而言之，《中國曆代思想傢：隋唐》是一部力圖全麵、深入、係統地展現隋唐時期思想圖景的著作。我們希望通過對這一時期思想傢及其思想的細緻梳理與分析，幫助讀者理解中華文明思想基因的重要組成部分，感受中國古代智慧的魅力，並從中汲取對當下和未來的啓示。本書將帶領您穿越韆年，聆聽那些不朽的智慧之聲，感受那段波瀾壯闊的思想史。

評分☆☆☆☆☆

這本書在資料的廣度和深度上，確實是下足瞭功夫的。我注意到其中引用的不少一手文獻和不太常見的史料，這讓我的閱讀體驗大大提升。以往閱讀同類主題的書籍，往往流於對二手資料的轉述，觀點相對保守。但這本書的作者顯然是進行瞭大量的原始文本的研讀和比對，這使得他的論述充滿瞭力量和說服力。每次讀到關鍵的曆史人物的語錄或論斷時，那種撲麵而來的曆史感，是其他論著難以比擬的。這種嚴謹的治學態度，讓讀者能夠建立起對內容的絕對信任感，仿佛所有的論斷都有堅實的基礎支撐，絕非空中樓閣。這對於想要進行深入研究的學者或者真正的曆史愛好者來說，無疑是一座寶庫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種典雅中透露著厚重感的封麵，讓人一上手就知道這不是那種輕飄飄的快餐讀物。內頁的紙張質感也相當不錯，印刷清晰，字體排布閤理，閱讀起來非常舒服，長時間閱讀眼睛也不會太疲勞。特彆是那些曆史人名和古籍引文的標注，做得極為考究，顯示齣齣版方在細節上的用心。雖然我還沒來得及深入研讀每一個章節，但從目錄和導讀部分就能感受到作者在梳理脈絡上的功力。這種對實體書的重視，在如今這個數字閱讀盛行的年代，更顯珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的文化載體。我尤其欣賞它在版式設計上對古典韻味的保留，讓人在翻閱時，仿佛能觸摸到曆史的溫度。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的文字密度是相當高的，每一頁都蘊含著豐富的信息量，絕對不適閤走馬觀花地瀏覽。我發現自己經常需要停下來，反復琢磨某些句子，甚至需要查閱附錄中的背景資料纔能完全理解作者的深意。這要求讀者具備一定的耐心和思考的習慣。但正是這種略帶挑戰性的閱讀過程，纔更顯齣其價值所在。它迫使你走齣舒適區，主動參與到與曆史思想的對話之中，而不是被動地接受灌輸。讀完一個部分後，那種“腦力激蕩”後的滿足感是無與倫比的，感覺自己的思維也被這本書的深度和廣度打磨瞭一番。這絕對是一本需要“慢讀”並反復迴味的力作。

評分☆☆☆☆☆

我剛開始翻閱這本書的引言部分時，就被作者那種冷靜而又不失激情的敘事口吻所吸引。他沒有采用那種枯燥的編年史寫法，而是試圖在紛繁復雜的曆史思潮中，為讀者勾勒齣一條清晰的主綫。閱讀過程中，我感覺自己像是在跟隨一位經驗老道的曆史嚮導，穿梭於那些思想交鋒的前沿。作者對於復雜概念的闡釋，總是能用非常精準且富有洞察力的語言進行概括，即便是對曆史不太熟悉的讀者，也能迅速抓住核心要義。例如，他對某一時期哲學流派之間微妙張力的分析，簡直可以用“抽絲剝繭”來形容，讓你在拍案叫絕的同時，也對人類思想演進的復雜性有瞭更深一層的理解。這種將深奧理論“翻譯”成大眾可懂語言的能力，是這本書最難能可貴的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節結構安排上，顯示齣作者對於宏觀把握和微觀剖析的完美平衡。它不是將每一個思想傢孤立地介紹，而是將他們置於特定的時代背景和社會結構中去考察其思想的生成機製和曆史影響。這種“大曆史觀”的運用，使得閱讀體驗具有瞭極強的連貫性。比如，當你讀到某個思想傢對前代學說的批判時，你能夠立即迴溯到前代的思想脈絡中去理解這種批判的必然性。這種內在的邏輯關聯性，極大地降低瞭閱讀的跳躍感，讓知識的積纍是一個循序漸進、水到渠成的過程。這種敘事策略，極大地提升瞭全書的整體性和藝術性，閱讀體驗是流暢而又引人入勝的。

評分☆☆☆☆☆

阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。

評分☆☆☆☆☆

商品尺寸: 20.8 x 14.6 x 2.2 cm

評分☆☆☆☆☆

【譯文】正派的女人不會跟從兩個丈夫，忠誠的臣子不會事奉兩位君主。做女人不正派即使再有如花似玉的美貌，紡紗織錦的巧手，也稱不上賢惠瞭；做臣子不忠誠，即使再纔氣過人，足智多謀，政績卓著，也不值得看重瞭。什麼緣故呢?因為大節已經虧缺瞭。

評分☆☆☆☆☆

後麵純屬湊字：京東的書便宜，正版，很適閤我們買。執行力低下是目前中國企業存在的普遍問題，本書貼近企業實際、關注現實問題，具體描繪瞭企業執行力低下的九種錶現——拖拉、死闆、反復、推諉、因人而異、多頭指揮、形式主義、變形走樣和細節缺位等，介紹瞭相應的解決辦法以及執行力的重要性、特徵等問題，並且著重講述瞭打造企業完美執行力的必備法寶，即提高執行力的三個方法樹立兩個理念、革除四大陋習和界定主體職責。作者20多年在各大企業任職的經曆，使他認識到在道的指引下講術的問題是當今越來越重要的課題，作者利用大量的案例來講述關於執行力的深奧理論，深入淺齣，給人以耳目一新的感覺，使人讀後容易掌握方法，可以說是一本非常實用的提高企業執行力的管理書籍。，內容也很豐富。名傢論壇是山東教育電視颱2002年推齣的大型教育培訓欄目，開播以來，先後有幾十位國內外的學界精英登颱演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺齣的錶達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使名傢論壇成為思想者的殿堂、管理者的精神傢園，贏得瞭廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，名傢論壇能為廣大的觀眾，特彆是企業傢、管理工作者提供管理理論、業內經驗，這是我們媒體的責任，也是我們的榮幸。迴首名傢論壇數年來的風雨曆程，期間的堅持與努力、執著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當的信心和定力，沒有各方麵的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專傢的講稿結集，是我們推齣名傢論壇係列叢書的緣由所在，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。電視有媒體的魅力，有書籍的芬芳。滿足觀眾不同的需求，就是我們的動力和責任。

評分☆☆☆☆☆

2、法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。

評分☆☆☆☆☆

【譯文】如果不解除眼前的憂患，也許還會引起意外的變故。百姓是國傢的根本，財力是百姓的核心。核心受到傷害，根本也就會受到傷害；根本受到傷害，枝乾也就會墜毀瞭。

評分☆☆☆☆☆

是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限於斷證界內，故屬粗位，彆教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且麯徑迂迴的曆經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。

評分☆☆☆☆☆

我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

評分☆☆☆☆☆

【譯文】賢能的人，如果財産太多，就會磨損他們的誌氣，愚蠢的人，如果財産太多，就會增加他們的過錯。況且富有的人，往往會成為眾人怨恨的目標，我既然沒有教化子孫的纔能，也不願增加他們的過錯而落下怨恨。