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编辑推荐

　　蒙田一生留下来的作品，一是《蒙田随笔全集》，另外一个就是《蒙田意大利之旅》，这是蒙田的另一散文力作。法语文学翻译家马振骋将其完整译出，在中华文化语境中，这对中国读者全面了解蒙田有着重要的意义。

内容简介

　　《蒙田意大利之旅》简介：蒙田于1580年9月5日从法国博蒙出发，途经瑞士和德国，进行了为期共十七月又八天的意大利之旅。离开蒙田城堡书房，他有机会深入到不同的国家和地区，形象而生动地记录下了所经之地的风土人情，以及当地人的宗教信仰，集结成《蒙田意大利游记》。与其他旅客关注点在名胜古迹上面不同，蒙田将目光停留在表现“人”的标志上，不论是乡野播种的土地，还是城市的行政结构、马路铺设、建筑特点，还有对于新出现的工艺技术与农耕器械，都表示同样强烈的兴趣，不厌其烦地一一作一番认真的描述。蒙田旅行，就像蒙田写作，信马由缰，不仅让自己欣赏到了自然界各种形态的生生不息演变，更了解到了五花八门的人生、观念和风俗。

作者简介

　　马振骋，1934年生于上海，法语文学翻译家，先后翻译了《人的大地》、《小王子》（圣埃克苏佩里），《人都是要死的》（波伏瓦），《贺拉斯》（高乃依），《被扼杀的是莫扎特》（塞斯勃隆），《瑞典火柴》（萨巴蒂埃），《蒙田随笔》（部分），《大酒店》（克洛德·西蒙），《如歌的行板》、《毁灭，她说》（杜拉斯），《罗兰之歌》、《违背道德的人》、《窄门》，《田园交响曲》（纪德），《慢》（昆德拉），《要塞》（圣埃克苏佩里），《斯科塔的太阳》（洛朗·戈代），《雷蒙·塞邦赞》、《论罗马、死亡、爱》（蒙田），《蒙田随笔全集》（全3卷）等多部作品，深受广大读者的喜爱。散文集有《巴黎，人比香水神秘》、《镜子中的洛可可》、《我眼中残缺的法兰西》等。 其《蒙田随笔全集》（全3卷）2009年荣获“首届傅雷翻译出版奖”，并被评为“2009年度十大好书”。

目录

译序
意大利之旅
穿越法国去瑞士（一五八0年九月五日—十八日）
瑞士（一五八0年九月二十九日—十月七日）
德意志、奥地利和阿尔卑斯地区（一五八0年十月八日—二十七日）
意大利，去罗马的路上（一五八0年十月二十八日—十一月二十九日）
意大利：罗马（一五八0年十一月三十日—一五八一年四月十九日）
意大利：从罗马到洛雷托和拉维拉（一五八一年四月十九日—五月七日）
意大利：初访拉维拉（一五八一年五月七日—六月二十一日）
意大利：佛罗伦萨—比萨—卢卡（一五八一年六月二十一日—八月十三日）
意大利：第二次逗留拉维拉（一五八一年八月十四日—九月十二日）
书信
序文
0一 致安东尼·迪普拉先生，巴黎市长
0二 致父亲的信
0三 致蒙田大人阁下
0四 致亨利·德·梅姆阁下
0五 致洛比塔尔大人
0六 致朗萨克先生
0七 告读者
0八 致保尔·德·弗瓦先生
0九 致吾妻蒙田夫人
一0 致波尔多市市政官先生们
一一 致马蒂尼翁大人
一二 致南都依埃大人
一三 呈亨利三世国王
一四 呈那瓦尔国王
一五 致马蒂尼翁大人
一六 致马蒂尼翁元帅
一七 致杜布依先生
一八 致马蒂尼翁大人
一九 致马蒂尼翁元帅
二0 致波尔多市市政官先生们
二一 致马蒂尼翁元帅
二二 致马蒂尼翁元帅
二三 致马蒂尼翁元帅
二四 致波尔多市市政官先生们
二五 致马蒂尼翁元帅
二六 致马蒂尼翁元帅
二七 致马蒂尼翁元帅
二八 致马蒂尼翁元帅
二九 致马蒂尼翁元帅
三0 致马蒂尼翁元帅
三一 致波尔多市市政官先生们
三二 致波尔多市市政官先生们
三三 致马蒂尼翁元帅
三四 致马蒂尼翁元帅
三五 致波尔米埃夫人
三六 致安东尼·卢瓦泽尔先生
三七 呈亨利四世国王
三八 致M
三九 呈亨利四世国王
家庭纪事
序文
纪事
书房格言
序文
格言

精彩书摘

　　穿越法国去瑞士 （一五八〇年九月五日—十八日） 这部分日记由秘书用法语写成 ……蒙田先生派马特科隆先生随同那位青年侍从，火速前去探望那位伯爵，看到他受的伤还不致有性命之虞。在博蒙，埃斯蒂萨克先生加入队伍同路旅行，跟着他一起来的有一位贵族、一名贴身男仆、一头骡子，还有两名跟班和一名赶骡夫随同步行，他分摊一半路资。一五八零年九月五日星期一，午饭后我们从博蒙出发，马不停蹄到了 莫城（十二里）吃晚饭，这是一座美丽的小城镇，坐落在马恩河畔。小城分三部分。市区与郊区在河的这边，朝向巴黎。过了桥另有一块地方称为市场，河水环绕，四周还有一条风光旖旎的沟渠，那里有大量居民和房屋。这地方从前筑有巍峨的城墙和敌楼，防卫森严；然而在第二次胡格诺动乱中，因为大多数居民属于这一派，所有这些碉堡要塞都被下令拆毁。这个城区，虽然其余部分俱已沦陷，但仍坚持抵抗英国人的进攻；作为嘉奖，全城居民都免缴人头税和其他税项。他们指出马恩河上有一座长约两三百步的小岛，据说是英国人投放在水中的填土，在上面置放辎重武器以攻击市场，因年深日久已成了实土。
　　在郊区，我们看到了圣法隆修道院，这是一座非常古老的寺院，他们给我们看丹麦人奥奇埃的住屋和他的客厅。有一间古代膳房，放了一些大而长的石桌子，其体积实属罕见。膳房中间在内战以前涌出一泓清泉，供三餐之用。大部分修士还是来自贵族。特别值得一提的是有一座显赫的古墓，上面直躺着两具骑士的石头雕像，身躯巨大。他们说这是丹麦人奥奇埃和另一位辅弼大臣。上面既没有字碑，也无族徽，只有一名本堂神父约在百年前命人添加的那句拉丁语句子：埋葬于此的是两位无名英雄。他们给我们看的宝物中有这两位骑士的遗骸。从肩胛到肘子的骨头，约有我们当代普通身材者整条胳臂的长度，比蒙田先生的胳臂还稍长一点。他们还给我们看他们的两把宝剑，长度大约相当于我们的双手剑，剑锋上有不少缺口。
　　在莫城时，蒙田先生前去拜访圣司提反教堂的司库朱斯特·特莱尔，在法国知识界颇有声望，一位年已六十的瘦小老人，曾游历埃及和耶路撒冷，在君士坦丁堡住了七年。他给他参观他的图书馆和花园内的珍奇。最罕见的是一棵黄杨树，茂密的枝叶向四处展开，巧妙修剪后像一只浑圆光｝留的球，有一个人那么高。
　　星期二，我们在莫城吃过中饭后，赶到 夏尔里（七里）投宿。星期三中饭后前去 多尔芒（七里）投宿。第二天星期四上午，赶到 埃佩尔奈（五里）吃中饭。埃斯蒂萨克先生和蒙田先生到了那里，就去圣母寺望弥撒，这也是他们的习惯。还因为从前斯特罗齐元帅在蒂翁维尔围城战中战死时，蒙田先生亲眼目睹人家把他的尸体担进这座教堂。他打听他的墓地，发现他埋在那里，面对大祭台既没有墓碑也没有族徽和墓志铭之类的标志。有人告知我们说是王后下令让他下葬时不用任何仪式和排场，因为这是那位元帅的意愿。雷恩市主教是巴黎汉纳金家族的人，那时是那座教堂的本堂神父，正在那里主持祭礼。那天也是九月圣母节的日子。
　　弥撒后，蒙田先生在教堂里跟马尔多纳先生交谈，他是知名的耶稣会会士，精通神学与哲学。那时午饭后，马尔多纳先生到蒙田先生的住处来拜访时，他们好多话都是在讨论学问。他们还谈到其他事，由于马尔多纳与内维尔先生去过列日，刚从那里的水疗浴场回来，对蒙田先生说那里的水非常冷，大家认为饮用的水愈冷疗效愈好。那里的水冷得有人喝了会打冷战和起鸡皮疙瘩；但是过不了一会儿胃里感觉十分暖和。他每次喝上一百盎司。但有的人根据自己的需要用不同刻度的杯子。这水不但可以在空腹时喝，还可以在饭后喝。他说疗效跟加斯科涅的矿泉相似。就他本人来说，他好几次喝了全身出汗心跳，感到其药力很强，没有任何损害。他还看到试验，把青蛙和其他小动物扔在水里立即就死亡。还说在盛了这种水的杯子上放一块手帕，立即就会发黄。饮用至少两周或三周。那个地方生活食宿非常方便，适合肠梗阻与尿结石病的治疗。然而，内维尔先生和他待了一阵后并不比以前更健康。
　　他身边还跟着内维尔先生的管家，他们给蒙田先生一份帖子，上面提到蒙庞西埃先生与内维尔先生的纠葛缘由，为了让他有所知晓，有贵族问起时可以代为解释。我们在星期五上午离开，到了 沙隆（七里），投宿在王冠旅馆，这是一家精致的旅合，使用银质餐具；大部分床单与盖被是丝做的。这个地区的普通民房用切成小方块的白垩土做成，约半尺左右宽，其他还有用干打垒的，同样形状。第二天我们在午饭后离开，投宿在 维特里·勒·弗朗索瓦（七里），坐落在马恩河畔的一座小城，三四十年前建立在另一个被烧毁的维特里的旧址上。它保留了原有布局匀称、风景宜人的特点，城中心有一座归于法国最美之列的正方形大广场。
　　我们在这里听到三则难忘的故事。一则是波旁家族的吉兹老公爵夫人，年已八十七岁，尚健在，还能步行四分之一里地。
　　另一则是不多日子以前，在附近叫蒙提埃昂代尔的地方，有人为了下面这件事而上了绞架。在肖蒙昂巴西尼四周有七八个少女几年前一起商定穿扮成男人，在当地这样继续过日子。其中有一名到了维特里，取名马里，做编织工为生，做个安分守己的青年，对每个人都客客气气。在维特里，他跟一个女人（至今还活着）订婚。但是两人之间有了龃龉，婚约也就解除。之后他到了这个蒙提埃昂代尔，依然操旧业维持生计，他爱上了一个女人，娶了她，据说还和她琴瑟和谐地过了四五个月；但是他被从肖蒙来的—个人认了出来，这事情闹上了法庭，她被判处绞刑，她还说宁可服刑也不愿改回去做女人。她就这样被吊死了，罪名是使用不明不白器具作为性器官的代用品。
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前言/序言

　　蒙田的《意大利之旅》 马振骋 当年，蒙田（一五三三—一五九二）在《随笔集》第三卷提到，他获得罗马元老院和平民会议颁发的‘罗马公民证书”，人们才知道他旅行到过瑞士、德国和意大利。他对人性世情观察入微，在 （髓笔集》中记录了很多家长里短的生活琐事，然而对这次历时一年多的漫游却只字不提，未免让人感到意外。岁月荏苒，这件事慢慢也被人淡忘了。

　　（一） 这样过了近一百八十年。一七七〇年，尚斯拉德的教堂司铎普吕尼神父搜寻佩里戈尔地区的历史资料，来到了蒙田城堡，那时产业已经易主，由塞居尔·德·拉·罗凯特伯爵居住。管家给神父捧出一只旧箱子，里面都是遗忘了几辈子的泛黄纸张。神父发现其中一份书稿，疑是蒙田写的旅行日记。征得伯爵同意，他把稿子带走再作深入研究。

　　神父对这份遗稿的真实性深信不疑后，再到巴黎请教几位专家，他们一致认定这部旅行日记确是蒙田的手迹无疑。

　　稿子是小对开本，共二百七十八页，十六世纪末的字体与纸张。手稿前面三分之一出自别人之手，三分之二是蒙田亲笔。蒙田在意大利卢卡水疗时，觉得用当地语言记事更加方便贴切，他书写的部分中一大半用的是意大利语，回到法国境内又改用法语书写。

　　因而这是一部颇为奇特的作品。

　　若要让这么一部文稿出版，要做大量校勘编辑工作。首先要把上面随意或者当时尚未定型的拼法辨别清楚，几乎不存在的标点补全，这工作由普吕尼神父开始做了，不久塞居尔伯爵收回稿子，交给更有名望的学者、国王图书馆馆长默尼埃·德·盖隆编辑出版。工作人员经过反复研讨，最后定下这条原则，原书只改动错别字，词汇与结构基本保持不变，即使有点欠通、而又没有把握勘正之处，为了不让读者怀疑对原作有丝毫的不尊重，也尽量保存原貌。

　　原稿中最难处理的还是意大利语部分。首先意大利书面语言还处在蜕变时期，而蒙田使用_一用盖隆的话说——自以为是的那种意大利语，夹了许多托卡斯纳地区方言、俗语，这让两世纪以后的意大利人感到无从下手。幸而，付梓之前，撒丁国王御前考古学家、法国皇家碑铭古文艺学院外籍院士巴尔托利恰巧在巴黎，他欣然接受这项翻译工作，还增加了一些语法与历史注释。

　　一七七四年，盖隆在罗马和巴黎接连出版了三个版本，稍后在当年和第二年又出了两个版本，可见当时此书受欢迎的程度。后来，存放在国王图书馆的日记原稿不翼而飞。盖隆主编的五个版本虽有不少欠缺之处，相互还不完全相同，但是后来的人只能用这五个版本进行比对了。

　　（二） 原稿到编者手里时并不完整，缺了前面几页，据盖隆说：“好像是撕去的。”缺了这几页，也少了一些重要信息。蒙田“投入智慧女神的怀抱”后十年，还在专心写他的随笔，在波尔多出版了一部分，丝毫没有封笔的想法，怎么突然决定离开妻女，撂下庄园管理外出旅行，而且一走就是十七个月？ 《随笔集》对这次旅行没有直接记载。蒙田只是说：“旅行我觉得还是一种有益的锻炼，见到陌生新奇的事物，心灵会处于不停的活跃状态。我常说培养一个人，要向他持之以恒地介绍其他五花八门的人生、观念和风俗，让他欣赏自然界各种形态生生不息的演变，我不知道除此以外还有什么更好的学校。”在另一处又说： “贪恋新奇的脾性养成我爱好旅行的愿望，但是也要有其他情景促成此事。” 那么是什么情景促成了他的旅行呢？他在路上积极前往有温泉浴场的地区，住上一段时间，医治他从三四年前开始时时发作的肾绞痛。这是一个家族遗传病，他的父亲就是死于此病。因此有人说是这件事使他不敢掉以轻心，要走出城堡换一换空气，试一试各地温泉的疗效。

　　缺了那几页，我们也不知道蒙田在什么情况下决定和准备出行的。这也只能从历史与传记中去拼合当时的情景。

　　一五八〇年，宗教战争在欧洲打得不可开交。法国历史上称为 “三亨利之战”也在这时候爆发。亨利三世代表王室势力，亨利· 德·那瓦尔支持被称为‘胡格诺”的新教派，亨利·德·吉兹不满王室对新教的妥协态度，率领天主教神圣联盟，是胡格诺的死敌。

　　从蒙田年表来看，蒙田在一五八〇年六月二十二日离开蒙田城堡。亨利三世已在一周前下令围困被神圣联盟占领的费尔。那是一座小城，但在宗教战争中是多次易手的兵家必争之地。拥护王室的马蒂尼翁元帅在七月七日实施围城计划。蒙田把战争看成是“人类的一种疾病”，还是要履行贵族的义务。他未必参加冲锋陷阵，不过七月份大部分时间是在费尔的外围地区度过的。八月二日，他的好友菲利贝尔·德·格拉蒙伯爵阵前受伤四天后去世，蒙田护送格拉蒙的灵柩到苏瓦松。以后一个月他的行踪就没有记录了。费尔攻城战在九月十二日成功结束。《意大利之旅》一开始提到蒙田是九月五日，说他已在巴黎北面瓦兹河上的博蒙启程了，“……蒙田先生派马特科隆先生随同那位青年侍从，火速前去探望那位伯爵，看到他受的伤还不致有生命之虞。” 那位受伤的伯爵是谁？是不是在围城中受伤的？都不清楚。我们读了后面的文章才知道，同行旅伴只是四个不满二十岁的青年，包括他的亲弟弟马特科隆领主。旅伴中好像就只有一人陪同他走完全程。此外就是他们的随从仆人。

　　（三） 意大利旅行日记一个特殊之处，就是前面三分之一由另一人代写，由于他的介入，我们在阅读这部书时就多了一个维度。

　　这个人是谁，不知道；是什么身份，不知道。他在旅途中照顾行李、安排行程、联系食宿，对蒙田的生活起居真情关切，此外还执笔撰写沿途见闻。从他的语言与字迹来看，肯定不是一个没有文化的下人，更可能是一位不得志的文人。因而姑且称他为‘秘书”。他在日记中提到蒙田时，用第三人称“蒙田先生”；可是他的文风与蒙田颇为相像，因此后人认为他是在蒙田口授下写的。但是从事情的提法来看又不像，显然“秘书”处理情节有相当的自主权。

　　旅途中他并不始终陪伴在蒙田身边，有时他到前站办理其他事项，然而他不在时蒙田的行程照样记在日记里。是事后听蒙田叙述补写上去还是怎么的？但是层次不乱，完全可以分清哪些话应该派在蒙田头上，还是秘书头上。在他写的那部分，“我认为”、“以我看来”，只是指秘书本人；“他们”指“蒙田先生等人”，“我们” 指“蒙田他们和自己”，偶尔“我们”与“他们”交替使用，这确实是一种奇异的文体。

　　秘书以旁观者的身份实录旅途情境，不论如何客观，总掺杂个人感情，因而在他的笔端下，我们看到的不是在书房对着白纸说话的蒙田，而是在生活中对着人说话的蒙田。这部分就成了珍贵的蒙田画像与自画像。这对蒙田其人其事，反而有更多的记述，也带来更多的想法，无意中也包含更多的暗示。蒙田旅行日记最详尽的编注者福斯达·加拉维尼在一篇序言中说：“日记若一开始就由蒙田自己来写，我们对他的旅行、对他的旅行方式，总之对蒙田本人反而更少知道。” （四） 蒙田，这个习惯于在书本中漫游、遐想、探索的人，一旦走出塔楼里的圆形书房，要看的是什么呢？ 他有机会深入到不同的国家，就抓住机会去了解当地人。一般游客都会说上一大通的名胜古迹，不是他的重点关注对象。他的目光停留在表现“人”的标志上，不论是乡野播种的土地，还是城市的行政结构、马路铺设、建筑特点；对于新出现的工艺技术与农耕器械，都表示同样强烈的兴趣，对新奇的虹吸现象、城门防盗机关，努力作一番认真的描述。

　　他饶有兴趣地观看江洋大盗卡泰纳的伏法场面，犹太会堂里的割礼仪式，礼拜堂内装神弄鬼的驱魔作法，赛神会上鞭笞派惨不忍睹的自虐，记述自己晋谒教皇的仪礼，出席贵族家的宴请，圣周期间罗马万人空巷的宗教大游行。蒙田读过许多古希腊罗马的书籍，惊异于古代名妓的华丽生活；如今到了罗马，也要领略一下这些名媛的遗风流韵。据他说在罗马、威尼斯只是想与青楼女子聊一聊她们的偏门子生活，然而陪聊费与度夜资同价不打折，这令老先生像挨了斩，感觉很不爽。

　　蒙田到了一个地方，不像其他法国人喜欢扎堆。他远远避开老乡，最怕有人用法语上来搭讪，进餐厅坐到外国人最多的桌子边，点的也是当地的特色菜。他入境随俗，充分享受当地人的舒逸生活，组织舞会邀请村民参加，做游戏，搞发奖，时而还跟村姑说几句俏皮话调调情，充分发扬中世纪乡绅好客的风气。

　　尽管历代有人对蒙田的宗教观争论不休，他毫不讳言自己是天主教徒。但是他心底所谓的神性其实只是最崇高的人性。他引用圣奥古斯丁的话说，人自以为想象出了上帝，其实想象出来的还是人自己。宗教只是以其包含的人性，以其在人的心灵与生活中所占的地位来说，才使他关切。新旧两大教派大打出手，他觉得都是在假借神的旨意做违反神的事。他对宗教战争深恶痛绝，他路上遇到新教中的人，不论是路德派、加尔文派，还是茨温利派，都主动接近他们，努力了解他们推出改革的真意。这种做法需要极大的勇气与宽容，因为那是个不同教派的人都可以任意相互诛杀的时代。对他来说，跟教士谈论改革与跟妓女了解生活，都是重要性不相上下的人性研究与自我教育。

　　（五） 蒙田旅行，就像蒙田写作，表面上信马由缰。他的随笔从古代轶事，掺入个人议论，引到生死、苦乐、人生须臾、命运无常的命题，最后告示世人怎样过好这一生。蒙田走在旅途上，一路虽有日程表，但是随时可以改变，好像也是走到哪里是哪里。有评论家说，要不是波尔多议会正式函告他已当选为波尔多市长，又加上国王敦促他届时上任，真还不知道他什么时候会打道回府呢。

　　那么，这趟不知其如何开始、原本也可能不知其如何结束的旅行，到底是为的什么？既然已无法从其主观意图去了解，不妨从事实过程上去揣测和分析。

　　一五八〇年九月五日从法国博蒙出发，途经瑞士、奥地利和德国的意大利之旅，历时共十七个月又八天。从一五八〇年十月二十八日进入意大利博尔萨诺之日起，到一五八一年十月三十一日离开都灵和苏斯之日止，在意大利整整过了一年又四天。旅居意大利时，又两次进入罗马。第一次从一五八。年十一月三十日到一五八一年四月十九日，逗留四个半月，然后离开到外省旅行。第二次从一五八一年十月一日到十月十五日，又盘桓半个月。之前，四月五日获得正式罗马公民资格证书。他进入罗马时是旅客，离开罗马时是公民。一直自称不慕名利的蒙田在《随笔集》里全文转录证书的内容，可见他的自尊心感到极大的满足。

　　文艺复兴是古希腊文明的复活，人文主义要让一切归于以人为本，中世纪一统天下的神学史观从此开始走向没落。在欧洲首先举起文艺复兴火炬的是意大利。

　　那时亚平宁半岛上各城邦公侯都称雄一方，为了建立自己的霸业与威望，竞相网罗人才，奖励文学艺术、．知识科学。这大概也是在积累今日所谓的软实力，在东西方历史上早已不乏其例。

　　当时欧洲人到意大利旅行，接近于一种朝圣行为。在蒙田内心还有更深切的冲动与理由。我们知道，蒙田还在牙牙学语时，父亲从意大利带回来一位不会说法语的德国教师，让三岁的蒙田跟着他学习拉丁语，开始罗马文化培养。蒙田说自己知道卢浮宫以前就知道朱庇特神殿，知道塞纳河以前就知道台伯河。他更可以算是个罗马人。

　　他初到罗马，雇了一名导游，后来把他辞了。前一个晚上静心在灯下阅读不同的图片和书籍，第二天游现场去印证自己的书本知识。普通游客看到的罗马只是它头上的一片

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对照着自己前年的意大利之旅，感觉许多地方都没有改变，那时候温泉很多啊！故地重游。。。

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蒙田，是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田（Michel·de·Montaigne ，1533年2月28日－1592年9月13日） ，文艺复兴时期法国作家，以《尝试集》(Essais）三卷留名后世。《尝试集》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避嫌疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”（je suis moi-meme la matiere de mon livre.）。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自1572年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

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蒙田，是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田（Michel·de·Montaigne ，1533年2月28日－1592年9月13日） ，文艺复兴时期法国作家，以《尝试集》(Essais）三卷留名后世。《尝试集》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避嫌疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”（je suis moi-meme la matiere de mon livre.）。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自1572年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

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不错，值得一读，值得回味

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蒙田随笔之外的另一个蒙田，能使我们全面了解蒙田，是本不错的书。

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蒙田，是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田（Michel·de·Montaigne ，1533年2月28日－1592年9月13日） ，文艺复兴时期法国作家，以《尝试集》(Essais）三卷留名后世。《尝试集》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避嫌疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”（je suis moi-meme la matiere de mon livre.）。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自1572年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

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