华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姚中秋 著

图书标签:

• 历史
• 中国历史
• 封建社会
• 政治史
• 制度史
• 华夏文明
• 社会发展
• 古代史
• 上下卷
• 通史

出版社： 海南出版社

ISBN：9787544340656

版次：1

商品编码：10897742

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-02-01

用纸：胶版纸

页数：946

编辑推荐

●纠校五四以来的政治史观；
●重述五千年中国政治史；
●中华传统政治治理再思索；
●揭开华夏秩序的面纱；
●理解真正的中国治理之术。

内容简介

《华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册）》深入周代经典封建制度内部，依据古典经、史，重构封建制的治理架构及其运作机理之完整图景。澄清封建制，对于准确地认知华夏治理之道和华夏历史，对于完整地把握中国文明之深层结构，具有决定性意义。因为，封建制乃是华夏历史之开端，在此一开端中，一定最为直接、真切地体现着这群人关于生命、生活、治理的认知、想象和希望。唯有通过解析封建制，借以理解封建制下人们的生活、治理，进入那个时代人们的精神世界，我们才能较有把握地谈论中国人的精神，体认华夏治理之道，以及理解中国文明之基本性质。

作者简介

姚中秋，又名秋风，独立学者，北京修远基金会高级研究员，九鼎公共事务研究所研究员。现居北京。主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介和研究，为中国大陆自由主义学派的代表人物。曾译介、研究奥地利学派经济学、普通法宪政主义，目前致力于研究儒家义理与中国治理秩序之历史。著有《立宪的技艺》、《现代中国的立国之道》（第一卷以张君劢为中心）、《中国变革之道：当代中国的治理秩序及其变革方略》。

精彩书评

姚中秋先生学史出身，入世弘道，则于经济政治无不博览，厚积而发，乃出大作，以弘扬中华文化、诚可贵也。
——秦晖（清华大学人文社会科学学院）

我与姚中秋先生素不相识，只打过两回笔墨官司。他的观点，我三分认同，七分反对。但我赞成重写中国史，也认为需要他这样的一家之言。学术研究的意义，本在争鸣和启智，并无关乎对错。因此，我愿向读者诸君推荐此书。
——易中天（厦门大学人文学院教授）

姚中秋先生的大作借鉴西方社会科学之精神，依据中国古典经史文献，探求传统中国社会的秩序结构，必将对中国学者以新的视角思考中国的历史与制度产生重要影响。
——李强（北京大学政府管理学院教授）

目录

序论封建制

第一章 契约性君臣关系
一、君臣关系的性质
二、策名委质
三、策命礼
四、周王继嗣之礼

第二章 契约或血缘
一、继承或者封建
二、宗者，尊也
三、合族之道
四、夫妇之道

第三章 君臣以义而合
一、臣对君的义务
二、君臣权利-义务之相互性
三、忠信伦理
四、弑君正义论

第四章 君臣网络
一、井田制
二、封建等级
三、受限的君权
四、分权结构

第五章 共同体主义
一、基层共同体
二、君臣伙伴关系
三、共同之体
四、君位继嗣之共决
五、横向纽带

第六章 共和
一、谋与共和
二、朝会
三、公侯与大夫之朝
四、国人共和
五、国人共和：大蒐
六、共和与演讲

第七章 天、神、人之间
一、周王之祭与天下
二、社、庙与国
三、吉礼
四、神灵与德行

第八章 礼
一、礼的习惯法性质
二、礼，身之幹也，国之幹也
三、礼、名、器
四、六经皆礼

第九章 礼法之官
一、师、祝与礼法
二、史官与礼法
三、史官与司寇
四、史官与礼法之演进

第十章 礼治
一、礼尚往来
二、第三方强制：刑
三、议事以制
四、权在礼中
五、礼之用，和为贵

第十一章 以兵为刑
一、周代军制
二、以兵为刑
三、战争的仪式化
四、止戈为武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、从王政到伯政
三、尊王即尊礼
四、攘夷
五、蛮夷之华夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之艺
三、诗教与言
四、君子威仪
五、智者、贤人与明君

参考文献

精彩书摘

这里记载仪式参加者的入席过程。值得注意的是，准备即位的康王是从宾阶入席的。也就是说，在被策命之前，他被视同“宾”客。那么，主人是谁？就是即将策命他的公卿。第二句话再度显示了王室公卿与诸侯是两类不同的臣。第三句话记载三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即将用于策命周王的王权的象征：太保捧大圭，这似乎是王权的主要象征。孔释“同”、“瑁”为两物，似不确，两者实为一物，因其功能为查验诸侯所执之圭头与瑁是否符合，故缀“同”于冒之前。这也许就是周王与诸侯之间存在君臣关系之最为重要的信物。太史手持策命书，故与康王同行。关于“御王册命”，正义引郑玄注云：“御犹向也。王此时正立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读策书，以命王嗣位之事。”然后，太史宣读了策命书：
曰：皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦。率循大卞，燮和天下。用答扬文、武之光训。
孔安国传：册命之辞。大君，成王。言凭玉几所道，称扬终命，所以感动康王。命汝继嗣其道，言任重，因以托戒。用是道临君周国，率群臣循大法。言用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。叙成王意。
此为策命之辞。策命中最为关键是中间两句，“命汝嗣训，临君周邦”，这表明，成王君臣已经同意将王位授予康王。请注意这里的“命”字。从根本上说，周王之君位，乃是被人为地建立的，而非依据血缘自然地继承的。这句话就是康王治理权的法理来源。孔释“率循”为率群臣循大法，似乎不确。“率”与“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是对康王如何治理提出的规范性要求：康王必须遵循先王之道，信守固有法度，以实现天下之合“和”。孔传专门提出“和道”，已经揭示了周王治理天下之大道，这明显地上承帝尧“合和万国”之道。太史宣读策命书毕，康王表态：
王再拜，兴，答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。
孔安国传：言微微我浅末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？谦辞，托不能。
康王唯一的实质性表示是，他将“敬忌天威”，这是向最高的神灵宣誓。理论上，任何人接受策命都是需要起誓的。只是，周王在人间拥有最高的权柄，不可能向他的臣宣誓。周王只向天一上帝宣誓。经由这样的宣誓，他也就把自己纳入到礼制规则体系之中。由此，臣才可以放心地与他建立君臣关系。接下来，康王接受同瑁：
乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤（郑玄注：徐行前日肃，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却，复本位。）。上宗曰：飨！（孔安国传：祭必受福，赞王曰：飨福酒）太保受同，降，盥，以异同、秉璋，以酢（传：太保以盥手洗异同，实酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。报祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，哜，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。
这里所记的仪式比较繁复，经学家众说纷纭。但大体上可以推测，同瑁就是一个物件，它在周王继嗣过程中，具有十分关键的意义。康王首先表示敬畏上天，才得以接受同瑁。随后，康王、太保甚至太宗，似乎都手执同瑁，祭拜刚刚去世的成王。经学家似乎都把后面的“同”解释为酒爵，可能不准确，它恐怕就是“同瑁”。这份文书的记录者大约正是为了将酒爵意义上的同与同瑁区别开来，才特意说“异同”，这才是酒爵意义上的“同”。从这段话可以看出，太保与康王在拜、答拜的时候，手中没有同瑁。同时似乎也手执同瑁进行祭拜的仪式，两者是交叉进行的。
……

前言/序言

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《封建》：一部探索中国古代政治与社会运作的宏大叙事 中国历史的滚滚洪流中，有一个时期以其独特的政治结构和社会形态，深刻地塑造了后世的走向，它便是“封建”时期。这套《封建》（上下册）并非仅仅是对某个朝代的简单梳理，而是旨在深入剖析这一复杂体系的内在逻辑、演变轨迹及其对整个华夏文明产生的深远影响。本书将带领读者穿越数百年时光，从政治制度、经济基础、社会结构、文化思想等多个维度，层层剥开封建秩序的肌理，展现其是如何形成、发展、维系，又最终走向衰落的。 政治篇：权力的层层分封与制度的精巧运作 本书的政治篇，将以“封建”概念的核心——即权力如何被层层分封、地方如何被纳入中央集权网络——为切入点，展开细致的考察。我们将追溯封建制度的滥觞，从周代的宗法制与分封制说起，探究其如何确立起一套等级森严、血缘与地缘相结合的统治秩序。这其中，周天子、诸侯、卿大夫、士等不同阶层的权力分配与义务，以及他们之间的相互制约关系，将成为重点分析的对象。我们会看到，周代的封建并非简单的土地分赐，而是一种政治与军事联盟，它维系了早期华夏文明的统一与扩张。 随着历史的推进，我们将在书中探讨封建制度在春秋战国时期的剧烈变革。诸侯的崛起、周天子权威的衰落，以及“礼崩乐坏”现象的背后，是中央集权与地方割据之间的持续博弈。本书不会回避这一时期的动荡与战乱，而是将其视为制度演进的催化剂。我们将分析不同国家为了巩固统治而进行的政治改革，如商鞅变法、吴起变法等，这些改革在一定程度上动摇了传统的封建结构，为后来的统一王朝奠定了基础。 进入秦汉以后，尽管中央集权制的皇权专制成为主流，但封建的残余及其变体，例如郡国并行制、刺史制度、以及后世对地方豪强的控制与分化，都体现了封建思想和制度逻辑的延续性。本书将着重分析中央集权制度是如何在吸收、改造封建因素的同时，又不断对其进行压制和转化的。我们会深入探讨选官制度的演变，从世卿世禄到科举制度，这背后是权力基础从血缘向才能的转移，是对封建特权的侵蚀。同时，我们也关注军事实力的集中，中央对军队的直接控制，以及如何通过法律和行政手段来规训地方势力。 经济篇：土地与劳动的分配逻辑 封建秩序的稳固，离不开与之相匹配的经济基础。本书的经济篇将聚焦于土地所有权和劳动分配的模式，分析它们如何支撑起整个封建体系。我们将从土地的集中与分散入手，考察在不同历史时期，土地是如何被掌握在少数贵族、地主手中，而多数农民则处于依附地位。从早期的井田制设想，到后来的土地兼并，再到王朝的土地政策（如均田制），这些都直接影响着社会财富的分配和阶级关系。 本书将详细阐述“封建”语境下，土地与劳动的相互关系。这不仅是简单的生产关系，更是一种社会契约。农民对土地的耕作，除了向地主或国家缴纳租税外，往往还伴随着其他形式的义务，如徭役、兵役等。这些义务的性质、比重以及其在不同朝代的演变，都将是本书考察的重点。我们将分析，这种依附性的劳动关系，是如何塑造了中国古代的社会结构，并对经济发展产生了何种影响。 同时，本书也会探讨封建经济下的商品流通与市场发展。虽然封建社会以农业为主，但商业活动始终存在，甚至在某些时期颇为繁荣。我们将分析，商业活动在封建秩序中的地位，以及它与土地经济之间的互动关系。例如，豪族地主的商业兼营，官营手工业的垄断，以及货币的发行与流通，都与封建统治者的利益和制度稳定息息相关。我们会探讨，城市的发展、商业中心的兴起，以及民间商业网络的构建，是如何在封建框架下进行的，以及它们又在多大程度上挑战或改变了这一秩序。 社会篇：等级的固化与流动的可能 封建制度最显著的特征之一，便是其森严的等级制度。本书的社会篇将致力于解构这一等级体系，分析不同社会阶层的构成、特征以及它们之间的相互关系。从顶端的皇权、贵族、官僚，到中层的士绅、地主、商人，再到底层的农民、手工业者、奴婢，我们将一一梳理。 本书将重点考察“士农工商”这一经典的社会阶层划分，分析其背后的文化逻辑和经济基础。它并非一成不变，而是在历史进程中不断被重塑。例如，科举制度的出现，在一定程度上打破了血缘和门第的限制，为下层阶级的向上流动提供了可能性，但其背后依然存在着资源和机会不均等的问题。 同时，本书也将关注封建社会中的弱势群体，如奴婢、贱民等，他们所处的地位以及如何被纳入或排除在主流社会结构之外。我们会探讨，在看似稳固的封建等级之下，存在的各种社会张力，如农民起义、地方豪强的反抗、以及不同阶层之间的利益冲突。这些冲突，既是封建秩序不稳定的表现，也是其自我调整和演变的动力。 此外，本书还会关注家庭、宗族等基层社会组织在封建体系中的作用。宗法制度如何维系家族秩序，孝道文化如何成为维系等级关系的精神纽带，以及这些基层组织在抵御外部冲击、维系社会稳定方面的作用。 文化思想篇：支撑与挑战封建秩序的观念体系 任何一种社会秩序的建立与维系，都离不开与之相适应的文化思想的支撑。本书的文化思想篇将深入探讨，哪些思想观念塑造了封建统治者的治国理念，又如何渗透到社会生活的方方面面。儒家思想作为中国古代的主流意识形态，其“君君臣臣父父子子”、“三纲五常”等核心观念，在维系社会等级、强调秩序与服从方面起到了至关重要的作用。 本书将分析，儒家思想是如何被历代统治者所吸纳和改造，成为其统治合法性的来源。同时，我们也会看到，在封建制度的不同发展阶段，也存在着对现有秩序的质疑和批判。例如，道家思想中的“无为而治”，法家思想中的“依法治国”，以及佛教传入后所带来的新的思想冲击，都为理解封建社会的复杂性提供了不同的视角。 本书不会将文化思想的演变视为独立于政治经济社会之外的纯粹学术探讨，而是着重分析它们如何与具体的历史实践相结合，如何影响着统治者的决策，以及如何被民众所理解和接受。例如，对“天命”的解释，对“民本”思想的解读，以及对“礼”的尊崇，都直接关系到封建统治的合法性和稳定性。 结语：封建秩序的演变与历史的回响 《封建》一书的最终目标，是为读者勾勒出中国古代封建秩序一个动态而全面的图景。它并非一个静止不变的模型，而是在历史的长河中不断演变、调整、碰撞和发展的过程。本书将通过对政治、经济、社会、文化思想等多个层面的深入考察，揭示封建秩序的内在逻辑、运作机制及其历史局限性。 我们将看到，尽管王朝更迭，但封建的某些核心要素，如等级观念、家族伦理、以及对中央集权的追求，却有着惊人的延续性。正是这种延续性，构成了中国古代历史发展的主线。同时，我们也将看到，封建秩序在面对新的挑战时所产生的变革和突破，这些变革为后世社会的转型埋下了伏笔。 《封建》一书，旨在帮助读者理解中国古代社会为何能够形成如此强大而持久的文明，以及其背后所蕴含的深刻的历史智慧。它不仅是对过去的回溯，更是对当下社会结构与文化基因的深刻洞察。通过对封建秩序的细致梳理，我们可以更好地理解中国历史的独特性，以及它对我们今天所处世界的持续影响。 本书上下两册，篇幅宏大，内容详实，力求以严谨的学术态度，辅以生动的史料，为读者呈现一部关于中国古代封建秩序的深度解读。我们相信，无论您是对中国历史有着深厚兴趣的学者，还是渴望了解民族文化根源的普通读者，都能从中获得深刻的启发与广阔的视野。

评分☆☆☆☆☆

读史使人明智，而这本书的题目《华夏治理秩序史（第2卷）：封建》就带着一种深邃的学术探究意味。我一直认为，理解中国历史，尤其是政治史，必须要有清晰的脉络感和系统性的认识。《华夏治理秩序史》这个总称，本身就奠定了一个宏大的视角，而第二卷聚焦于“封建”，无疑是抓住了中国古代社会权力结构演变中的一个关键“节点”。封建时期，尤其是从周朝开始，那种基于血缘、地缘和身份的复杂社会关系，如何与政治权力相结合，形成了独特的治理模式，这是我非常感兴趣的。我迫切想知道，书中是如何分析周朝分封制下的权力边界、责任划分，以及这种制度在不同历史时期（如春秋、战国）的不同表现和演变。它是否能揭示出，为何在长期的分封体系下，中国能够最终走向大一统？是否存在着一种内在的逻辑，使得分散的权力最终能够被整合？我对书中关于礼乐制度、宗法制度在维持封建秩序中的作用的论述，也充满了好奇。希望这本书能够提供给我一个全新的、更具深度的理解中国封建政治的视角，帮助我看到那些隐藏在事件背后的制度性力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，简直是填补了我一直以来在理解中国古代政治制度史上的一个重要空白。我总觉得，要真正理解中国政治的深层逻辑，不能仅仅停留在对某一个朝代的了解，而是要看到那些贯穿始终的、具有连续性的秩序原则。而“封建”这个概念，在我看来，恰恰是理解这种秩序演变的关键环节。它不仅仅是一种简单的分封制度，更是一种复杂的权力分配、社会组织和价值体系的集合。我很好奇作者是如何定义和界定这个“封建”时期的，它是从夏商开始就埋下伏笔，还是主要集中在西周春秋战国？书中是如何解析这种看似松散却又层层相扣的治理网络的？我期待能够从中看到关于地方权力如何被中央（或者说核心宗室）约束，如何形成一种相对稳定的政治生态的论述。同时，我也希望能了解到，在这样一种权力结构下，普通民众的生活状态是怎样的，他们的权利和义务又体现在哪里。毕竟，任何治理秩序的最终目的，都是要服务于社会的稳定和发展，而这种发展，最终体现在人身上。这本书的上下册，暗示着内容的丰富和详尽，这让我对它的学术价值充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

终于拿到这套《华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册）》了！光是看书名，我就觉得内容一定非常扎实。我一直对中国古代社会“分久必合，合久必分”的规律性背后，有哪些深层的制度和文化原因感到着迷。尤其是“封建”这个概念，在我看来，是理解中国古代政治运作机制的一个绕不开的起点。我特别期待书中能够详细梳理从西周初年周公制礼作乐开始，到秦朝一统天下之前，这一漫长历史时期内，统治者是如何通过一系列制度设计来维系和管理庞大的疆域和复杂的人口。这其中包括了对诸侯国之间权力关系的分析，以及中央与地方关系的演变。我好奇作者会如何描绘那个时代特有的社会结构，例如宗法制的根基有多牢固，士阶层是如何在封建体系中找到自己的位置并发挥影响的。这本书的出现，感觉就像是给我打开了一扇通往中国古代政治制度“内心世界”的大门，让我能够更清晰地看到，在那些历史事件的背后，是怎样一套运转的秩序在支撑着整个社会的结构。

评分☆☆☆☆☆

收到《华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册）》的那一刻，就有一种如获至宝的感觉。作为一名对中国古代史，尤其是政治制度史充满浓厚兴趣的读者，我一直觉得，对于“封建”这一概念的理解，是把握中国古代政治演进脉络的关键。这本书的题目就精准地定位了这一核心，并且将之置于“治理秩序”这一宏观框架之下。我非常期待能够从书中读到关于封建时期权力结构是如何层层分解、又如何维持一种相对平衡的论述。例如，书中会如何阐释周朝的封建制度如何与宗法制度相互配合，共同构建起一个庞大的统治体系？在春秋战国时期，这种封建秩序又是如何面临挑战，并经历怎样的演变的？我渴望了解作者是如何分析不同诸侯国之间的权力博弈，以及这种博弈对整个华夏文明秩序形成的深远影响。它是否能帮助我理解，为何在经历了如此漫长而复杂的封建时期后，中国能够最终走向中央集权的大一统？这本书的上下册，无疑预示着内容的翔实与深刻，我迫不及待地想要一头扎进其中，去探索那个充满智慧与斗争的古代中国治理世界。

评分☆☆☆☆☆

天哪，刚收到《华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册）》，迫不及待地翻开，虽然还没来得及深入细读，光是这厚重的两卷本就足以让人心潮澎湃。封建，一个既熟悉又充满想象的词汇，在历史的长河中究竟承载了怎样的治理逻辑和秩序建构？我一直对古代中国社会结构的演变深感兴趣，尤其是那种层层递进、血脉与权力交织的独特模式。这本书的书名就精准地抓住了我的好奇点，它不是泛泛而谈的“古代史”，而是聚焦于“治理秩序”这一核心，并且明确指向了“封建”这一重要的历史时期。从目录上看，似乎涵盖了从周公制礼作乐到秦朝统一前的漫长岁月，这中间经历了多少王朝更迭，多少制度变迁，多少思想碰撞？我特别期待书中对诸侯国之间的关系、宗法制度的运作、以及士大夫阶层的崛起等具体议题的深入分析。希望作者能够拨开历史的迷雾，为我们展现一幅清晰、立体、具有说服力的封建时代治理图景。拿到手里沉甸甸的，感觉就像捧着一个历史的宝箱，迫不及待地想进去一探究竟，看看那些曾经叱咤风云的人物，那些影响深远的制度，是如何一步步塑造了我们今日中华文明的根基。

评分☆☆☆☆☆

有点新意。但有些观点不太能立得住，不像学术著作，更像宣传材料。

评分☆☆☆☆☆

送货挺快的，拿到书质量也不错。。

评分☆☆☆☆☆

感兴趣，买来看看，学习学习！

评分☆☆☆☆☆

姚中秋的书写的不错,对买者的用处比较大,华夏治理秩序史（第2卷）封建（上下册）是朋友推荐的,值得一读,京东商城的配送速度也很快,头天上午订购,第二天就送达了,快递的服务态度也不错,都和快递人员搞的很熟了,每次来都非常热情.读书是一个很好的习惯,不能丢下了,电脑看书是替代不了纸质书籍的.读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。姚中秋先生学史出身，入世弘道，则于经济政治无不博览，厚积而发，乃出大作，以弘扬中华文化、诚可贵也。秦晖（清华大学人文社会科学学院）我与姚中秋先生素不相识，只打过两回笔墨官司。他的观点，我三分认同，七分反对。但我赞成重写中国史，也认为需要他这样的一家之言。学术研究的意义，本在争鸣和启智，并无关乎对错。因此，我愿向读者诸君推荐此书。易中天（厦门大学人文学院教授）姚中秋先生的大作借鉴西方社会科学之精神，依据中国古典经史文献，探求传统中国社会的秩序结构，必将对中国学者以新的视角思考中国的历史与制度产生重要影响。李强（北京大学政府管理学院教授），一本书多读几次，这里记载仪式参加者的入席过程。值得注意的是，准备即位的康王是从宾阶入席的。也就是说，在被策命之前，他被视同宾客。那么，主人是谁就是即将策命他的公卿。第二句话再度显示了王室公卿与诸侯是两类不同的臣。第三句话记载三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即将用于策命周王的王权的象征太保捧大圭，这似乎是王权的主要象征。孔释同、瑁为两物，似不确，两者实为一物，因其功能为查验诸侯所执之圭头与瑁是否符合，故缀同于冒之前。这也许就是周王与诸侯之间存在君臣关系之最为重要的信物。太史手持策命书，故与康王同行。关于御王册命，正义引郑玄注云御犹向也。王此时正立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读策书，以命王嗣位之事。然后，太史宣读了策命书曰皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦。率循大卞，燮和天下。用答扬文、武之光训。孔安国传册命之辞。大君，成王。言凭玉几所道，称扬终命，所以感动康王。命汝继嗣其道，言任重，因以托戒。用是道临君周国，率群臣循大法。言用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。叙成王意。此为策命之辞。策命中最为关键是中间两句，命汝嗣训，临君周邦，这表明，成王君臣已经同意将王位授予康王。请注意这里的命字。从根本上说，周王之君位，乃是被人为地建立的，而非依据血缘自然地

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很好

评分☆☆☆☆☆

好书，内容很不错，写的很透彻

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字有点大

评分☆☆☆☆☆

本书大爱，内容好，文字也好。

评分☆☆☆☆☆

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