中醫經典著作,為中醫寶庫中璀璨瑰寶,嚮為曆代醫傢奉為圭臬,對後世醫傢指導並提高臨床診治水平産生深遠影響。綜觀古今賢哲名醫,無不是諳熟中醫經典,發皇古義並創立新說而成為一代宗師者。厚積薄發,由博返約,是讀書成纔的必然過程,隻有透徹地領悟中醫經典的精髓,經過長期臨床的積澱,纔能創立新說。“讀經典,做臨床”,現已成為中醫界的共識。步入21世紀,中醫的發展與創新仍然離不開繼承,而繼承的第一步必須是熟讀中醫經典古籍。繼承是基礎,沒有繼承就沒有創新,這好比萬丈高樓,築基必堅;參天大樹,紮根必深。中醫要發展創新,提高臨床療效是必由之路,隻有在繼承前人寶貴的診療理論和豐富的臨床經驗的基礎上,纔能有創新和發展。溯本求源,古為今用,繼承是基礎,創新是歸宿,隻有在傳承的基礎上纔能有創新;隻有經過勤求經典古訓,纔能融會新知,纔能沿著創新發展之路不斷前行。南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天為熱,在地為火,在體為脈,在髒為心,在色為赤,在音為徵,在聲為笑,在變動為憂,在竅為舌,在味為苦,在誌為喜。喜傷心,恐勝喜;熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,鹹勝苦。
評分書不錯,包裝不怎麼樣,大老遠運過來,都擠皺瞭,希望以後改進
評分sometimes inconvenient to receive the time,but also
評分對於我這種人看看可以,但是不敢亂實踐。活動價格很給力的。
評分規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提
評分中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天為濕,在地為土,在體為肉,在髒為脾,在色為黃,在音為官,在聲為歌,在變動為噦,在竅為口,
評分規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提
評分非常好的書,精裝版,印刷質量也好,就是同樣齣版社,同一批來的書,為什麼有的是塑封的,有的不是
評分17~24捲為梅啓照增輯內容,計8捲。捲17~19,按人體部位從頭到足的順序,分為40部雜癥論述其內外治法。捲20~24,分彆介紹婦科、兒科、痧癥、骨傷科、癰疽疔瘡等病癥的治療方法及方藥。書末附咽喉秘集1捲,載咽喉諸疾的辨證治法方藥,並附圖說明。
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