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內容簡介

中國書法是一種獨特藝術，不僅曆史悠久源遠流長，而且對眾多的交化影響深遠。經過漫長的曆史演進和發展，我國古代的書法理論也隨著書法藝術的發展而逐步發展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的齣現比書法藝術的形成要晚一些。據目前所能見到的資料顯示，我國古代書論可以追溯到西周時期，最早的名詞是“六藝”中的“六書”，雖然這裏的書並非指後世所說的書法理論，但是它已經涉及到書法的載體—漢字。所以我們可以視它為中國書論史的源頭，對後世的書法創作和書法理論産生瞭深遠的影響。中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺産，值得我們去認真研究、學習、總結和繼承。作者在教學實踐中深刻體會到書法理論學習對於書法實踐的指導意義，但是目前高等院校書法教育缺少適閤學生閱讀自學的教材，因此根據教學經驗以及展現的問題編寫這一本讀物，希望能給喜愛書法的人們在學習中國古代書論時提供一點藉鑒和幫助。

目錄

概述
第一章 書論淵源
第一節 書法理論的濫觴——六書
第二節 “六書”的理論內涵

第二章 漢代書法理論的形成
第一節 漢代書法理論簡述
第二節 漢代經典書論選讀
一、許慎《說文解字·序》
二、崔瑗《草書勢》
三、蔡邕及其《篆勢》、《筆論》、《九勢>
四、趙壹《非草書》
思考題

第三章 魏晉南北朝書法自覺理論
第一節 魏晉南北朝書法理論簡述
第二節 魏晉南北朝經典書論選讀
一、魏晉書法理論
（一）成公綏的《隸書體》
（二）王羲之及其《書論》
一、南朝時期書法品評理論
（一）羊欣《采古來能書人名》
（二）王僧虔《論書》
（三）袁昂《古今書評》
（四）蕭衍《古今書人優劣評》
（五）庾肩吾《書品>
思考題

第四章 隋唐尚法理論
第一節 隋唐書法理論簡述
第二節 隋唐經典書論選讀
一、隋代書論
釋智果《心成頌》
二、唐代書論
（一）虞世南《筆髓論》
（二）孫過庭《書譜》
（三）張懷瓘《書議》
（四）懷素《自敘》
（五）韋續《五十六種書並序》
思考題

第五章 宋代的尚意理論
第一節 宋代尚意書論簡述
第二節 宋代經典書論選讀
一、歐陽修《試筆》
二、蘇軾《論書》
三、黃庭堅《論書》
四、米芾《海嶽名言》
五、薑夔《續書譜》
思考題

第六章 元代復古與創新理論
第一節 元代復古與創新理論簡述
第二節 元代經典書論選讀
一、趙孟頫《鬆雪齋書論》
二、鄭杓、劉有定《衍極並注》（選讀）
思考題

第七章 明代沉滯與反叛的書法理論
第一節 明代書法理論簡述
第二節 明代經典書論選讀
一、項穆《書法雅言》（選讀）
二、董其昌《畫禪室隨筆》
思考題

第八章 清代碑學理論
第一節 清代書法理論簡述
第二節 清代經典書論選讀
一、阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》
二、劉熙載《藝概·書概》
三、康有為《廣藝舟雙楫》（選讀）
思考題
參考書目

精彩書摘

漢代，尤其是到瞭東漢時期，已經齣現瞭純粹以書法而不是以官職或經學等原因而成名的書法傢，並形成瞭流派與傢學，甚至齣現瞭鴻都門學這樣專門從事藝術的中央官學，書傢的片紙隻字，都被世人珍藏，因此可以說，到東漢時書法已完全成為一個自覺的藝術門類。書法理論著作的大量齣現也就成為必然。
漢代的書法理論已從上古的“六書”結構理論轉嚮書法本體理論，體現瞭書法由內在形式嚮外在形式的審美轉換。也就是說漢代的書法理論關注的已不是書法（文字）本身的結構取象，而是書法本體所呈現齣的審美形態。
漢代著名的書學理論著作有許慎的《說文解字·序》，崔瑗的《草書勢》，趙壹的《非草書》，蔡邕的《筆論》、《九勢》、《篆勢》等。
許慎的《說文解字》被譽為我國第一部字典，運用六書理論進行解說，分析字形，探求本義，保存古訓。收錄部分先秦古篆的寫法，糾正瞭當時文字形體混雜、鬍通亂轉現象，曆數瞭先秦到王莽時期字體的演變和發展等，它是研究先秦兩漢文字學和書法史的一部重要文獻。
崔瑗的《草書勢》被後世定為我國古代最早一篇純粹討論書法藝術的論文。《草書勢》完成瞭書法由內在審美嚮外在審美的轉換，它以草書的藝術化進程為文本，提齣瞭“觀其法象，俯仰有儀”這一美學命題。
趙壹的《非草書》標誌著儒學對於書法進行全麵的滲透、融閤，但他是站在儒學立場上沒有從審美的藝術角度理解認知草書，而是把草書視作離經叛道的末技，開啓瞭後世書法理論批評史。
蔡邕的《筆論》、《九勢》、《篆勢》極大地推進瞭書法理論本體的發展，論述瞭書法外在的“形”，與內在的法——“散”、“勢”，從崔瑗書論對於自然物象的審美描述上升為對書法所涵納的宇宙本體、書傢的心性及技巧法則的闡釋。
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關於村上春樹，他是第一位我讀完幾乎所有書的外國作傢，說起來我好像也符閤時髦讀物的讀者定義吧。接下來闖入我眼簾的，就是一係列有關日本的東西，比如日本的戰國史，日本的朋友，日本的工匠文化，日本的漫畫和日本的品牌，再比如原研哉，岩井俊二，新海誠，安藤忠雄，阪本龍馬等這樣一些日本人物，這種自發的過程一直持續到兩三年前，迴頭再看，我發現自己也算得上是一半加入瞭熱衷日本的文化族群瞭。這種過程，也是我周圍很多人的經曆寫照。

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中國書法是一種獨特藝術，不僅曆史悠久源遠流長，而且對眾多的交化影響深遠。經過漫長的曆史演進和發展，我國古代的書法理論也隨著書法藝術的發展而逐步發展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的齣現比書法藝術的形成要晚一些。據目前所能見到的資料顯示，我國古代書論可以追溯到西周時期，最早的名詞是“六藝”中的“六書”，雖然這裏的書並非指後世所說的書法理論，但是它已經涉及到書法的載體—漢字。所以我們可以視它為中國書論史的源頭，對後世的書法創作和書法理論産生瞭深遠的影響。中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺産，值得我們去認真研究、學習、總結和繼承。作者在教學實踐中深刻體會到書法理論學習對於書法實踐的指導意義，但是目前高等院校書法教育缺少適閤學生閱讀自學的教材，因此根據教學經驗以及展現的問題編寫這一本讀物，希望能給喜愛書法的人們在學習中國古代書論時提供一點藉鑒和幫助。 中國書法是一種獨特藝術，不僅曆史悠久源遠流長，而且對眾多的交化影響深遠。經過漫長的曆史演進和發展，我國古代的書法理論也隨著書法藝術的發展而逐步發展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的齣現比書法藝術的形成要晚一些。據目前所能見到的資料顯示，我國古代書論可以追溯到西周時期，最早的名詞是“六藝”中的“六書”，雖然這裏的書並非指後世所說的書法理論，但是它已經涉及到書法的載體—漢字。所以我們可以視它為中國書論史的源頭，對後世的書法創作和書法理論産生瞭深遠的影響。中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺産，值得我們去認真研究、學習、總結和繼承。作者在教學實踐中深刻體會到書法理論學習對於書法實踐的指導意義，但是目前高等院校書法教育缺少適閤學生閱讀自學的教材，因此根據教學經驗以及展現的問題編寫這一本讀物，希望能給喜愛書法的人們在學習中國古代書論時提供一點藉鑒和幫助。 中國書法是一種獨特藝術，不僅曆史悠久源遠流長，而且對眾多的交化影響深遠。經過漫長的曆史演進和發展，我國古代的書法理論也隨著書法藝術的發展而逐步發展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的齣現比書法藝術的形成要晚一些。據目前所能見到的資料顯示，我國古代書論可以追溯到西周時期，最早的名詞是“六藝”中的“六書”，雖然這裏的書並非指後世所說的書法理論，但是它已經涉及到書法的載體—漢字。所以我們可以視它為中國書論史的源頭，對後世的書法創作和書法理論産生瞭深遠的影響。中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺産，值得我們去認真研究、學習、總結和繼承。作者在教學實踐中深刻體會到書法理論學習對於書法實踐的指導意義，但是目前高等院校書法教育缺少適閤學生閱讀自學的教材，因此根據教學經驗以及展現的問題編寫這一本讀物，希望能給喜愛書法的人們在學習中國古代書論時提供一點藉鑒和幫助。

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心得： 相信許多與我一般大的人，對於妖怪的認知，都是從大陸86版《聊齋》開始的。 　　 　　飄來飄去的白燈籠，沒有頭的田七郎，披著人皮的畫皮妖怪，這些構成瞭我兒時最初的妖怪記憶——驚悚而可怖。 　　 　　隨著年歲漸長，也開始在不經意間接觸日本的恐怖片——《午夜凶鈴》、《咒怨》等。還記得看《午夜凶鈴》實在大學活動室裏，幾十個人圍著一颱大電視，窗簾緊緊拉住以營造恐怖氣氛，幾十個人鴉雀無聲，被嚇得大氣也不敢喘。 　　 　　後來還有《幽遊白書》、《犬夜叉》等等，令人驚嘆於日本人做事的認真與執著。僅僅一個妖怪題材，就能搞齣影視、小說、漫畫、周邊這麼大的陣仗。相比我們中華民族的大氣浪費和漫不經心——麵對《山海經》、《酉陽雜俎》、《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》等大量優秀的作品而不知開發藉鑒，真是令人無法言說。 　　 　　然而直到拿到手中這本《知日 妖怪》，我纔明白自己對於日本妖怪文化的瞭解是多麼膚淺。雖然我也讀過京極夏彥，知道河童的傳說…… 　　 　　真珠庵本的《百鬼夜行繪捲》古樸稚拙，在器物演變來的妖怪臉上我們能發現詭異和驚悚的氣息；狩野宴信的《百鬼夜行繪捲》則在神秘莫測的大背景下為我們展現瞭妖怪們日常生活的一麵，甚至有些詼諧，仿佛這些器物都有一個靈魂是再正常不過的事情。 　　 　　沿著《知日 妖怪》為我們畫好的路綫圖，會發現妖怪文化在日本已經形成瞭高度完善的商業化産業鏈條。作為傳統文化的一個組成部分，妖怪文化並沒有隨著商業化的開展而被庸俗化和消亡，相反，在商業化的過程中，妖怪文化得到瞭更深入的挖掘和發揚，受到瞭更多人的喜愛。——如何將傳統文化與商業化結閤，達到雙贏的結局，日本人用他們的妖怪文化給我們上瞭一課。 　　 　　看看妖怪文化的豐碩成果吧： 　　漫畫類：《鬼太郎》《惡魔君》《河童三平》等 　　小說類：陰陽師係列，京極堂係列等 　　影視類：《韆與韆尋》《給小桃的信》《龍貓》等 　　妖怪畫師：鳥山石燕、月岡芳年、鬆井鼕子 　　旅遊類：鬼屋文化，水木茂之路 　　文化類：妖怪魔術、妖怪博士、世界妖怪學會、妖怪大學 　　 　　《知日 妖怪》可謂對日本的妖怪文化來瞭個大起底，全方位地介紹瞭日本的妖怪文化。在贊嘆的同時，也為日本文化的多元和包容感動震動。設想下如果我們身邊有人立誌從事妖怪研究，一定會被目為不務正業的怪異傢夥吧。寫到這裏，我仿佛看到瞭傢人無奈的眼和親友訕笑的臉。 　　 　　所有立誌與妖怪為伍的朋友們，加油，挺住！

評分☆☆☆☆☆

本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西周“六本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西周“本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西本書主要精選曆代書論中的經典書論釋本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西周“六本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西周“六書”理論、漢代書論、魏晉南北朝書論、隋唐書論、宋代書論、元代書論、明代書論、清代書論選讀。體例采取本書主要精選曆代書論中的經典書論釋讀、評析，內容主要包括：西周“六書”理論、漢代書論、魏晉南北朝書論、隋唐書論、宋代書論、元代書論、明代書論、清代書論選讀。體例采取書”理論、漢代書論、魏晉南北朝書論、隋唐書論、宋代書論、元代書論、明代書論、清代書論選讀。體例采取讀、評析，內容主要包括：西周“六書”理論、漢代書論、魏晉南北朝書論、隋唐書論、宋代書論、元代書論、明代書論、清代書論選讀。體例采取周

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今天看瞭[ZZ]寫的的書，覺得寫得很好，這是朋友介紹我看的，非常喜歡[ZZ]的書瞭。除瞭他的書，我和老婆孩子還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我都很喜歡。[SM]，大傢去看一下，不錯，價格也劃算，比實體書店買便宜好多還省車費。 這本書的內容直得一讀[BJTJ]，認真賞讀瞭一下，寫得很棒，[NRJJ]，內容也很很感人。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也給力。還送貨上門。超贊。 [SM]，太棒瞭。買書就來京東商城。價格還比彆傢便宜，還經常有優惠活動，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，書，讓人生更精彩 “書籍是人類進步的階梯”。從古至今，愛書、惜書、讀書都為世人所推崇。人們通過閱讀來獲取知識，增長本領，提升品位，推動社會走嚮更高的文明。正所謂“活到老，學到老”。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的。 今天你讀書瞭嗎？有一位學者曾這樣說：“從個人發展的角度看，一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史；從民族發展的角度看，一個民族的精神境界，在很大程度上取決於全民族的閱讀水平”。在一定意義上說，讀書就意味著教育。 讀書是一種享受生活的藝術。 當你枯燥煩悶時，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。” 讀書是一種提升自我的藝術。 讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我，是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。 沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：

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關於孤獨行星，大學時代，我便成為孤獨行星係列指南書的忠實讀者，當時就認為惠勒夫婦乾的工作是世界上最幸福的工作，比後來媒體大肆報道那個大寶礁的工作，不知要好多少。關鍵這事兒，還符閤知行天下的中國文人君子流的人生誌嚮。無奈的是，惠勒夫婦並不打算在中國特彆發展，我謀劃加入他們中文辦事處之類的想法也就落空。

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趙壹的《非草書》標誌著儒學對於書法進行全麵的滲透、融閤，但他是站在儒學立場上沒有從審美的藝術角度理解認知草書，而是把草書視作離經叛道的末技，開啓瞭後世書法理論批評史。

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