具體描述
編輯推薦
2012年1月1日，旅遊衛視推齣全新文化欄目《泰學》，隆重推齣曾仕強教授40年研究《易經》之成果，傾心講述160集鴻篇巨製《易經的智慧》係列講座，全麵講解《易經》中的64卦與人生一一對應，以及如何運用64卦以達到趨吉避凶的目的。該係列節目收視率直逼CCTV《百傢講壇》！在《易經的智慧》中曾教授告訴我們，64卦代錶瞭人生的64種情境，掌握這64種情境的應對方式，趨吉避凶，是學習《易經》的基本點。此番曾教授針對《易經》原文來講述《易經》的智慧，從64種情境中抽離齣人生智慧，並講《易經》本經晦澀難懂的語言進行現代化詮釋，賦予《易經》全新的生命意義，也讓更多徘徊在易學門外的人們，能夠有機會進入易學聖殿，領悟那深邃而又簡單易行的人生智慧。
如果說《易經的奧秘》是打開易經之門的金鑰匙，
那麼《易經的智慧》則是把握人生各個階段的64個秘訣！
內容簡介
《易經的智慧》共分六部，第一部《易經的智慧1：從開天闢地到師憂比樂》，從乾坤定位開始展開，講述始生之難，濛以養正，待機之道，爭強好勝，師齣正道，親比和諧等人生智慧。通過對乾、坤、屯、濛、需、訟、師、比八個卦進行細緻分析，引齣卦象背後的大智慧。本書《易經的智慧2：從小有畜聚到見微知著》，從卦有次序說起，慎始善終首尾。從小有畜聚、以小養大、實踐天道、柔能剋剛、天下太平、君子的責任、否從泰來、無道則愚、一視同仁、萬眾一心、否極泰來、為富要仁、謙恭閤禮、謙謙君子、樂極生悲、擇善而從、政治腐敗、臨事而懼、親臨現場、觀察瞻仰、見微知著等多方麵，詳細講述：小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀等12個卦反應齣的宇宙人生大智慧！
曾仕強教授秉持一貫的幽默講述方式，中西結閤，貫通古今，引用我們身邊的大量案例，用淺近的語言娓娓道齣深邃的智慧，引人入勝，更令人流連忘返。
作者簡介
曾仕強，中央電視颱《百傢講壇》主講人，旅遊衛視《泰學》欄目首席主講人，山東教育衛視《名傢論壇》主講人，颱灣興國管理學院首任校長，東方衛視《世界文明講壇》首席主講人，英國萊斯特大學管理哲學博士，人類自救協會理事長，颱灣交通大學教授、颱灣師範大學教授。內頁插圖
目錄
第二十二集 卦有次序第二十三集 小有畜聚
第二十四集 以小養大
第二十五集 實踐天道
第二十六集 柔能剋剛
第二十七集 天下太平
第二十八集 君子的責任
第二十九集 否從泰來
第三十集 無道則愚
第三十一集 否極泰來
第三十二集 一視同仁
第三十三集 萬眾一心
第三十四集 為富要仁
第三十五集 謙恭閤禮
第三十六集 謙謙君子
第三十七集 樂極生悲
第三十八集 擇善而從
第三十九集 整治腐敗
第四十集 臨事而懼
第四十一集 親臨現場
第四十二集 觀察瞻仰
第四十三集 見微知著
第四十四集 慎始善終
精彩書摘
大傢如果用心看《易經》，會發現它提供瞭一個很好的架構，讓我們每一個人都可以根據自己的學識，根據自己的見地，根據自己的胸襟，根據自己的涵養，做不同的詮釋。所以每一個人講《易經》，多少都會有所不同，我們都應該予以尊重。伏羲氏一畫開天地，這一畫就是太極，而太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八個三畫卦又互相組閤，成為六畫卦，就形成瞭六十四卦。也就是說，六畫卦一共有六十四種變化。
那麼，六十四種變化所産生的卦，該怎麼去安排次序？這個當然也是仁者見仁，智者見智，你說你的，他說他的，你排你的，他排他的。我們知道，有一種把艮卦排在第一卦的，叫做《連山易》，因為艮就是山，艮卦上艮下艮，下麵一個山，上麵一個山，山外有山。當時在天地之間最高的就是山，而且山連續不斷，統治者希望他的統治能夠像山一樣連綿不斷，所以就把艮卦擺在第一卦，這是非常閤情閤理的。也有把坤卦擺在第一卦的，叫《歸藏易》。因為坤為地，萬物莫不歸藏其中。人類的文化和文明都以大地為主，所以在人類文明草創時期以坤卦為首，也是有道理的。而《周易》是把乾卦擺在第一卦。當然，我們也相信有很多人會把謙卦擺第一卦，因為謙卦本來就是《易經》中核心的一卦！還可以把泰卦擺在第一卦……可是弄來弄去，最後大傢慢慢地取得一緻的想法——就按照周文王當時所排列的卦序，他一定有相當的道理。
曆史上《易經》六十四卦有很多排序方法，而至今還廣為流傳的，隻有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦為首的排序方式。為瞭便於人們理解《周易》的這種排序，孔子還專門作瞭《序卦傳》。那麼，《序卦傳》是如何解釋這種排序的呢？
《序卦傳》是把乾、坤、屯、濛、需、訟、師、比……這六十四卦為什麼會有這樣的次序進行瞭推演。第一句話是：有天地，然後萬物生焉。天地就是乾坤兩卦，所以實際上一齣來就是兩個卦，不是隻有一個卦。因此我們再說一遍，中國人最大的遺憾就是把儒傢跟道傢分開來看。儒傢比較偏重乾卦的發揮，道傢比較偏重坤卦的使用，道傢的以柔剋剛、不敢為天下先，都在講坤卦。我們隻能說把乾卦解釋得最精彩的是孔子，把坤卦講得最精妙的是老子。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計相當雅緻，拿到手的時候就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵選用的那種深邃的墨綠色，搭配著燙金的紋飾，簡直像是一件藝術品。我一直很喜歡那種能讓人靜下心來的書籍，這本書的紙張質地非常舒服，觸感細膩，油墨的印刷清晰銳利，即便是那些復雜的符號和爻辭，看起來也毫無費力。裝幀的精良不僅僅是視覺上的享受，它更像是一種儀式感，讓人在翻開扉頁的那一刻，就仿佛踏入瞭一個需要恭敬對待的古老殿堂。書頁的裁切非常整齊，裝訂牢固，即便經常翻閱，也完全不用擔心鬆散。我尤其欣賞作者在排版上的用心，留白的處理恰到好處，既保證瞭文字的密度，又沒有給人帶來壓迫感。對於那些熱衷於收藏實體書的朋友來說，這本書絕對值得收入囊中，它不僅僅是知識的載體，更是一件可以長期珍藏的佳作。光是看著它靜靜地躺在書架上，就覺得整個閱讀空間都提升瞭一個檔次，那種文化氣息撲麵而來，讓人心情舒暢。
評分這本書的文字風格和敘述節奏，對於一個習慣瞭快餐式閱讀的人來說，可能需要一定的適應期。它不追求速度，而是鼓勵你慢下來，去品味每一個轉摺和每一個論據的鋪陳。我發現，作者的句式往往偏長，邏輯連接詞使用得非常精確，這使得句子內部的信息密度非常高，你需要反復閱讀纔能完全吸收其中蘊含的深意。我個人非常欣賞這種“慢工齣細活”的寫作方式，它體現瞭作者對主題的深刻理解和敬畏。在某些章節，比如關於陰陽消長與社會治理的章節，作者會巧妙地穿插一些典故，這些典故的引用既精準又富有韻味，絕非是簡單的堆砌。讀完之後，我感覺自己的語言組織能力似乎也受到瞭潛移默化的影響，對錶達的準確性和層次感有瞭更高的要求。這是一種潤物細無聲的教育，比直接灌輸道理要有效得多。
評分坦白說，我對這類經典解讀的期望值通常不會太高，總覺得很多解讀都會陷入故紙堆，或者為瞭迎閤現代心理學而過度闡釋。然而，這本書在保持對原典尊重的前提下，成功地找到瞭一個非常現代的切入點——那就是復雜係統的管理與演化。作者的筆觸非常冷靜和客觀，他沒有使用太多誇張的辭藻來渲染神秘感，而是用一種近乎工程師的嚴謹態度來解析這套古老的係統是如何運作的。比如，書中對“時位”的分析，讓我眼前一亮，它不再被簡單地視為一個時間點，而是被提升到瞭一個動態的“信息窗口”的概念。這種跨學科的融閤，使得整本書讀起來毫無滯澀感，反倒是充滿瞭智力上的挑戰和趣味。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，思考自己過去對時間、對機遇的理解是否過於片麵。這絕對是一本能夠刷新你認知邊界的書，它告訴你，有些古老的智慧，其適用性甚至超越瞭我們想象的科技前沿。
評分從實用性的角度來看，我最看重的是這本書對於“不確定性”的處理方式。在如今這個充滿變數的世界裏，我們總是在尋求確定性，但這本書卻旗幟鮮明地指齣，真正的智慧在於如何與不確定性共存並從中獲益。作者通過對不同卦象在不同曆史時期的應用案例分析，構建瞭一個強大的風險評估模型。這個模型的核心理念是“盡人事，聽天命”中的“人事”二字，它詳盡地描述瞭在信息不完全的情況下，個體應該如何最大化自己的能動性，同時又保持內心的平和。我特彆喜歡書中對“觀變”的論述，它強調的不是預測未來，而是對當下微小變化的敏感捕捉和及時響應。這種強調主動性和適應性的哲學，對於當下需要進行長期戰略規劃的企業管理者或創業者來說，無疑具有極高的藉鑒價值，它提供瞭一種超越短期利益得失的宏大視角。
評分我這次閱讀的重點是想探討一下古人在宇宙觀和自然哲學上的根本認知是如何構建其社會倫理體係的。這本書的論述結構非常有啓發性，它不像很多同類型的書籍那樣僅僅停留在字麵解釋上，而是深入挖掘瞭符號背後所蘊含的動態平衡思想。作者花瞭大量的篇幅去剖析“變易”的核心概念，並將其與周代的社會結構變化進行瞭巧妙的類比。我感覺作者的功力在於，他能夠將抽象的哲學概念，轉化為可以被現代人理解的邏輯框架。比如，在闡述“中正”之道時，作者引用瞭大量的曆史事件作為佐證，使得原本玄奧的道理變得具體可感，不再是空中樓閣。特彆是關於君子行為準則的那幾章，寫得尤為精彩，它沒有給齣僵硬的教條，而是提供瞭一套應對復雜情境的思考模型，這對我日常工作中的決策製定提供瞭不少新的視角。這種“知行閤一”的導嚮，是這本書最寶貴的地方，它迫使讀者不僅僅要做一個旁觀者，更要做一個實踐者。
評分“道”的本義，是指行走的道路；“德”的本義，則是行走道路所獲得的良好效果。“道德”閤在一起，告訴我們：“行於正道而有所得，即為道德；行道纔能有德，離開瞭道，便不可能有德。”“信仰”就是“相信”和“敬仰”。既相信又敬仰，就會産生信仰。
評分(93%好評a)
評分《序卦傳》是把乾、坤、屯、濛、需、訟、師、比……這六十四卦為什麼u會有這樣的次序進行瞭推演。第一句話是：有天地，然後萬物生焉。天地就是乾坤兩卦v，所以實際上一齣來就是兩個卦，不是隻有一個卦。因此我們再說一遍，中國人最大的x遺憾就是把儒傢跟道傢分開來看。儒傢比較偏重乾卦的發揮，道傢比較偏重坤卦的使用，y道傢的以柔剋剛、不敢為天下先，都在講坤卦。我們隻能說把乾卦解釋得最精A彩的是A孔子，把坤卦講得最精妙的是老子。
評分非常不錯的小說~~~野菜，在我的詞庫裏，是一個蒼涼和憂傷的名詞，因為它和我的童年有關，和我的故鄉有關，還和我的娘有關……每次想起“野菜”這個名詞，酸甜苦辣就會湧上心頭。 我的故鄉叫樹棲柯，那是個長野菜的好地方。 “嫩綠柔香遠更農，春來無處不茸茸。”立春一過，地米菜、白花菜、鴨腳闆、香春芽、紅旱菜、水芹菜、蕨菜……就陸續從泥土裏、枯草中鑽瞭齣來，在房前屋後和坡前坳後，搖頭擺腦，初綻芳菲。在春天的舞颱上，最先登場亮相的野菜是地米菜，“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”，薺菜即地米菜，春天的腳步剛來到鄉村，它就迫不及待地鑽齣地麵。此時，迎春花的枝條還在沉睡中，連苞兒都還沒有鼓齣來，而地米菜已經開花瞭，在春風中摺射著墨綠油亮的光澤，搖曳著裊娜多姿的身段瞭。完全可以說，地米菜纔是報春的使者。正是由於地米菜的登場，我的營養補品纔開始豐富起來。 我是吃野菜長大的，因此對野菜有一種特殊的感情。 野菜是造物主對鄉下人特有的恩賜。立春後，還沒有到春耕大忙的時候，因此生産隊收工比較早，大概在下午3點種左右。而這時正鬧飢荒，傢傢戶戶揭不開鍋，為瞭充飢，或者為瞭活命，大人、小孩都到山裏挖野菜。這樣，娘每天收工後，就領著我到楊傢河、剪刀溪、大岩闆、黑草坪等地方去挖野菜。天黑前，可以挖一背簍。迴傢後，娘將野菜洗乾淨，切細。然後從坑架上取下一塊臘肉，在燒紅的鍋子裏抹一圈，又將臘肉放迴坑架，這就是說這塊臘肉不是吃的，而是用來做油的。之後，娘就將辣子、野菜倒進鍋裏，撒點鹽，打幾個滾……就成瞭下飯的還菜。不過，野菜更多的時候和米一起煮稀飯，用現在的話來說就是“菜糊糊”，在當時是一種難得的佳肴。娘做的菜糊糊很香，我就是吃這種菜糊糊長大的。還有，就是用野菜做草粑粑。清明前，白花菜齣來瞭，娘就領著我挖迴一些，將白花菜和糯米粉用水閤成漿狀，用手捏齣一個個圓坨坨，白綠相間。然後放多鍋子裏煮，煮數後，由於草多米少，顔色和形狀和狗屎都一樣，鄉下人就叫“狗屎坨坨”，名字雖然很俗，但卻是那時一種難得的“美味”。 蕨菜是故鄉的山裏最見的一種野菜，也是我童年時吃得最多的菜，至今記憶猶新。鼕天，人們為瞭做草木肥，就放火燒便坡上的芭茅、土牆條和其它小灌木。到瞭春天，被火燒過的地方就長齣蕨菜來，又肥又大，有鉛筆那麼粗。那時，娘經常領我去偏坡一帶扯蕨菜，一扯就是一麻袋。有一次，娘領我到燕子坨扯蕨菜，天黑前已扯瞭一麻袋。迴傢後，娘就燒開水，撩蕨菜；撩好後，又將蕨菜撕開，攤在篩籃裏。娘做這些的時候，我就坐在旁邊看，有時也給娘幫一點小忙。等娘做完這些後，雞已叫頭遍瞭，娘纔將我抱上床……蕨菜扯得多瞭，一時吃不完，娘就做乾，留到鞦鼕相交之際吃，那時春夏種的蔬菜已經過季瞭，山裏的野菜也不見瞭蹤影，乾蕨菜就成瞭這時的主打菜。我記得那年鞦鼕之際，我傢吃瞭足足半個月的乾蕨菜，不過娘的手藝高，做齣來的菜花樣百齣。再就是背到供銷社賣，換幾個油鹽錢。那時正是大割“資本主義尾巴”的年代，不許社員養雞鴨，養牲豬，根本不存在什麼“養雞為油鹽，養豬為過年”的說話。有一次，娘背瞭一麻袋乾蕨菜到供銷社賣，3分錢1斤，娘賣得3塊多錢，除買瞭油鹽外，還剩一些，娘就扯瞭1米白卡嘰布，給我逢瞭一件白襯衣；還給我稱瞭半斤水顆糖，我足足吃瞭半個月，惹得同年的小夥伴饞涎欲滴，迴傢哭著要娘去扯蕨菜賣。 野菜當中，味道最好的要數樅菌。樅菌到底算不算野菜？我不敢下這個定義。農曆九月後，樅菌齣來瞭，可這時正是農忙季節，打榖子、曬榖子、摘油茶、撿桐籽……大人根本沒有時間到山裏撿樅菌，這個任務就落到瞭小孩子的頭上。於是，娘到山裏打榖子時就把我帶上，娘和其他社員到田裏打榖子，我就到田邊的樹林裏撿樅菌。當娘打完榖子後，我也撿瞭半提籃樅菌，收獲不小。迴傢後，娘就是再苦再纍，也要給我弄吃的，娘離開我後纔明白，瞭春
評分其實，痛苦也美麗。
評分《宋詞畫譜（套裝上下冊）》原名《詩餘畫譜》初名《草堂詩畫意》，為明代萬曆年間安徽宛陵汪氏所輯印。這是一部以版畫為主的宋名傢詞作的選本，也是明代徽派版刻的優秀作品之一
評分教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本
評分《中國古代珠子》是國內第一本研究中國古代珠飾的通史性著作，首次為中國古代珠飾建立瞭從史前到近代的編年係統，彌補瞭該領域研究的空白。本書傾注瞭作者近10年的心血，以大量古代文獻、考古資料和博物館藏品為論述基礎，成書25萬字，收錄高清珍稀圖片300多幅，文筆流暢，以科學、嚴謹、客觀的態度闡發中國古代珠飾發展的來龍去脈。
評分《道德是最佳信仰》是颱灣師範大學曾仕強教授詳解易經係列的第12冊，是繼第11冊《易經由象數推理》之後，又一本詳解《易經》64卦的入門圖書。
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