古典名著普及文庫：西遊記 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 吳承恩 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807619079

版次：1

商品編碼：11037481

包裝：平裝

叢書名： 古典名著普及文庫

開本：32開

齣版時間：2004-06-01

用紙：膠版紙

頁數：688

正文語種：中文

編輯推薦

　　《古典名著普及文庫：西遊記》是老少鹹宜、中外歡迎的傑作，除瞭幾百年來國內大量流行、國內各兄弟民族都有譯本外，從十八世紀起至現在止，還有英、法、德、俄、捷、羅、波、日、朝、越、斯瓦希裏、世界語等各語種的多種譯本，它是世界文學中擁有最廣泛的讀者的傑作之一。因此嶽麓書社將其收入《古典名著普及文庫》齣版（重新校點一過），是會受到廣大讀者尤其是青少年讀者歡迎。

內容簡介

　　《古典名著普及文庫：西遊記》不僅奠定瞭神魔小說這一小說品類的基礎，開拓瞭中國長篇小說的錶現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪瞭人與自然的關係的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰爭、愛情、政治、傢庭等等社會性的關係上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然鬥爭為主題的作品。　　《西遊記》卻以豐富瑰奇的想像描寫瞭師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的曆程，並將所經曆的韆難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地錶現瞭無情的山川險阻，並以降妖服怪歌贊瞭取經人排除艱難的戰鬥精神，小說是人戰勝自然的凱歌。

目錄

第一迴 靈根育孕源流齣 心性修持大道生第二迴 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本閤元神第三迴 四海韆山皆拱伏 九幽十類盡除名第四迴 官封弼馬心何足 名注齊天意未寜第五迴 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪第六迴 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖第七迴 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿第八迴 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安附 錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本第九迴 袁守誠妙算無私麯 老龍王拙計犯天條第十迴 二將軍官門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一迴 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭璃正空門第十二迴 玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬第十三迴 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧第十四迴 心猿歸正 六賊無蹤第十五迴 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收繮第十六迴 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟第十七迴 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪第十八迴 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔第十九迴 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經第二十迴 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一迴 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔第二十二迴 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨第二十三迴 三藏不忘本 四聖試禪心第二十四迴 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參第二十五迴 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀第二十六迴 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹第二十七迴 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王第二十八迴 花果山群妖聚義 黑鬆林三藏逢魔第二十九迴 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林第三 十迴 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一迴 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪第三十二迴 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災第三十三迴 外道迷真性 元神助本心第三十四迴 魔王巧算睏心猿 大聖騰那騙寶貝第三十五迴 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔第三十六迴 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明第三十七迴 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒第三十八迴 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真第三十九迴 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四 十迴 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空第四十一迴 心猿遭火敗 木母被魔擒第四十二迴 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十三迴 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉迴第四十四迴 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關第四十五迴 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法第四十六迴 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪第四十七迴 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八迴 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰第四十九迴 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五 十迴 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭第五十一迴 心猿空用韆般計 水火無功難煉魔第五十二迴 悟空大鬧金峴 洞 如來暗示主人公第五十三迴 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎第五十四迴 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花第五十五迴 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身第五十六迴 神狂誅草寇 道昧放心猿第五十七迴 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文第五十八迴 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅第五十九迴 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六 十迴 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調g蕉扇-第六十一迴 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調g蕉扇第六十二迴 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身第六十三迴 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝第六十四迴 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩第六十五迴 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難第六十六迴 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔第六十七迴 拯救駝羅禪性穩 脫離穢汙道心清第六十八迴 硃紫國唐僧論前世 孫行者施為三摺肱第六十九迴 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
第七十迴 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴第七十一迴 行者假名降怪譏 觀音現象伏妖王第七十二迴 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三迴 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光第七十四迴 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能第七十五迴 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真第七十六迴 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真第七十七迴 群魔欺本性 一體拜真如第七十八迴 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德第七十九迴 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八十迴 姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪第八十一迴 鎮海寺心猿知怪 黑鬆林三眾尋師第八十二迴 姹女求陽 元神護道第八十三迴 心猿識得丹頭 姹女還歸本性第八十四迴 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然第八十五迴 心猿妒木母 魔主計吞禪第八十六迴 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪第八十七迴 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖第八十八迴 禪到玉華施法會 心猿木母授門人第八十九迴 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山
第九 十迴 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈第九十一迴 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀第九十二迴 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪第九十三迴 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶第九十四迴 四僧宴樂禦花園 一怪空懷情欲喜第九十五迴 假閤真形擒玉兔 真陰歸正會靈元第九十六迴 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴第九十七迴 金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原第九十八迴 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如第九十九迴 九九數完魔劃盡 三三行滿道歸根第一百迴 徑迴東土 五聖成真

精彩書摘

　　第二十七迴屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王　　卻說三藏師徒，次日天明，收拾前進。那鎮元子與行者結為兄弟，兩人情投意閤，決不肯放，又安排管待，一連住瞭五六日。那長老自服瞭草還丹，真似脫胎換骨，神爽體健。他取經心重，那裏肯淹留，無已，遂行。　　師徒彆瞭上路，早見一座高山。三藏道：“徒弟，前麵有山險峻，恐馬不能前，大傢須仔細仔細。”行者道：“師父放心，我等自然理會。”好猴王，他在那馬前，橫擔著棒，剖開山路，上瞭高崖，看不盡：峰岩重疊，澗壑灣環。虎狼成陣走，麂鹿作群行。無數獐犯鑽簇簇，滿山狐兔聚叢叢。韆尺大蟒，萬丈長蛇。大蟒噴愁霧，長蛇吐怪風。道旁荊棘牽漫，嶺上鬆楠秀麗。薜蘿滿目，芳草連天。影落滄溟北，雲開鬥柄南。萬古常含元氣老，韆峰巍列日光寒。那長老馬上心驚，孫大聖布施手段，舞著鐵棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲顛竄，虎豹奔逃。師徒們入此山，正行到嵯峨之處，三藏道：“悟空，我這一日，肚中飢瞭，你去那裏化些齋吃？”行者陪笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，後不著店，有錢也沒買處，教往那裏尋齋？”三藏心中不快，口裏罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行，也虧我救你性命，摩頂受戒，做瞭我的徒弟。怎麼不肯努力，常懷懶惰之心！”行者道：“弟子亦頗殷勤，何嘗懶惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化齋我吃？我肚飢怎行？況此地山嵐瘴氣，怎麼得上雷音？”行者道：“師父休怪，少要言語。我知你尊性高傲，十分違慢瞭你，便要念那話兒咒。你下馬穩坐，等我尋那裏有人傢處化齋去。”行者將身一縱，跳上雲端裏，手搭涼篷，睜眼觀看。可憐方路甚是寂寞，更無莊堡人傢，正是多逢樹木少見人煙去處。看多時，隻見正南上有一座高山，那山嚮陽處，有一片鮮紅的點子。行者按下雲頭道：“師父，有吃的瞭。”那長老問甚東西，行者道：“這裏沒人傢化飯，那南山有一片紅的，想必是熟透瞭的山桃，我去摘幾個來你充飢。”三藏喜道：“齣傢人若有桃子吃，就為上分瞭，快去！”行者取瞭鉢盂，縱起祥光，你看他肋鬥幌幌，冷氣颼颼，須臾間，奔南山摘桃不題。　　卻說常言有雲：山高必有怪，嶺峻卻生精。果然這山上有一個妖精，孫大聖去時，驚動那怪。他在雲端裏，踏著陰風，看見長老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化！造化！幾年傢人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。真個今日到瞭。”那妖精上前就要拿他／隻見長老左右手下有兩員大將護持，不敢攏身。他說兩員大將是誰？說是八戒、沙僧。八戒、沙僧雖沒甚麼大本事，然八戒是天蓬元帥，沙僧是捲簾大將，他的威氣尚不曾泄，故不敢攏身。妖精說：“等我且戲他戲，看怎麼說。”　　好妖精，停下陰風，在那山凹裏，搖身一變，變做個月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅，左手提著一個青砂罐兒，右手提著一個綠磁瓶兒，從西嚮東，徑奔唐僧。聖僧歇馬在山岩，忽見裙釵女近前。翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮。汗流粉麵花含露，塵拂蛾眉柳帶煙。仔細定睛觀看處，看看行至到身邊。三藏見瞭，叫：“八戒，沙僧，悟空纔說這裏曠野無人，你看那裏不走齣一個人來瞭？”八戒道：“師父，你與沙僧坐著，等老豬去看看來。”那呆子放下釘鈀，整整直裰，擺擺搖搖，充作個斯文氣象，一直的覿麵相迎。真個是遠看未實，近看分明，那女子生得：冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，纔開芍藥弄春晴。那八戒見他生得俊俏，呆子就動瞭凡心，忍不住鬍言亂語，叫道：“女菩薩，往那裏去？手裏提著是甚麼東西？”分明是個妖怪，他卻不能認得。那女子連聲答應道：“長老，我這青罐裏是香米飯，綠瓶裏是炒麵筋，特來此處無他故，因還誓願要齋僧。”八戒聞言，滿心歡喜，急抽身，就跑瞭個豬顛風，報與三藏道：“師父！吉人自有天報！師父餓瞭，教師兄去化齋，那猴子不知那裏摘桃兒耍子去瞭。桃子吃多瞭，也有些嘈人，又有些下墜。你看那不是個齋僧的來瞭？”唐僧不信道：“你這個夯貨鬍纏！我們走瞭這嚮，好人也不曾遇著一個，齋僧的從何而來！”八戒道：“師父，這不到瞭？”　　三藏一見，連忙跳起身來，閤掌當胸道：“女菩薩，你府上在何處住？是甚人傢？是甚願心，來此齋僧？”分明是個妖精，那長老也不認得。那妖精見唐僧問他來曆，他立地就起個虛情，花言巧語來賺哄道：“師父，此山叫做蛇迴獸怕的白虎嶺，正西下麵是我傢。我父母在堂，看經好善，廣齋芳上遠近僧人，隻因無子，求神作福，生瞭奴奴，欲扳門第，配嫁他人，又恐老來無倚，得將奴招瞭一個女婿，養老送終”三藏聞言道：“女菩薩，你語言差瞭。聖經雲：父母在，不遠遊，遊必有方。你既有父母在堂，又與你招瞭女婿，有願心，教你男子還，便也罷，怎麼自傢在山行走？又沒個侍兒隨從。　　……

前言/序言

　　明朝人所稱的“四大奇書”，除瞭稍晚齣現的《金瓶梅詞話》以外，其餘《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》三種，都是傳統積纍型的小說，經過民間藝人和文人、演講和戲劇的反復加工纔最後寫定的。這三部小說中，以《西遊記》最不露集體創作的痕跡，小說作者以他自己的風格完全溶解瞭前人對唐憎取經故事所提供的藝術材料，使小說的內容和形式都烙上瞭獨創的、屬於他的個人風格的印記。　　這三部小說又代錶瞭中國長篇小說發展史上的三個進程。中國長篇小說起源於宋代說話藝術的“講史”科。中國的長篇小說開始隻有惟一的曆史小說，曆史小說在以後也是中國長篇小說的大宗。曆史小說是以曆史事實為根據加上藝術虛構衍演的。《三國演義》是最早的也是最標準的演述朝代興廢爭戰之事的曆史小說；《水滸傳》衍演的梁山泊英雄故事雖也是以曆史事實為背景的“講史”型的小說，但它已不側重於朝代興廢和帝王將相之間的事跡，其重心移到密度更大的社會生活的描繪上來瞭，和原來意義上的曆史小說有瞭分歧，或可說已開始從曆史小說的框架中掙脫齣來，成瞭曆史小說與非曆史小說之間的一個過渡性品類；而《西遊記》，則玄奘取經的史實隻成瞭一點因由，完全從曆史小說——早期長篇小說的惟一品類——中分裂齣來，獨立而成為神魔小說的新品類。這在中國長篇小說的發展史上具有裏程碑式的開拓意義。　　神佛妖魔故事在我國有悠久的創作傳統和豐富的藝術經驗的積纍，也有外來的主要是印度佛教文學的意象的濡染。除瞭神祗和鬼魂是古代原始宗教的産物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然後是藝術傢——民間藝人和文人——的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經傳人，然後匯人中國超人間故事的體係的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯閤，自六朝以來的誌怪小說已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。《西遊記》的藝術虛構正是建立在傳統藝術經驗和這種社會的宗教性觀念和風習的基礎之上的，但它又以作者融會瞭傳統藝術經驗所形成的藝術的獨創性批判瞭社會的宗教性觀念，或更正確地說，對社會的宗教性觀念開瞭玩笑，進行瞭嘲弄。這是這部演述超人間故事的神魔小說最突齣、最優異的品質，也是它的藝術價值和魅力的最根本的所在。　　在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象徵，前者應予肯定，後者應被否定。但《西遊記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至於天將神仙、菩薩金剛和諸路神祗就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孫悟空便是最突齣的一個。他的魅力在於他的妖氣而不在於他的改邪歸正，在於他的個性放縱而不在於受理性約束同憤於他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜他的有時妖性復發。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽突梯也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一傢子。神與魔泯除瞭界限，受到作者的平等待遇，於是，宗教的價值觀就被拋棄，被超過，乃至宗教的虛僞性質也就徹底暴露瞭：因為說到底，天堂地獄、神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術傢的意旨轉的，是藝術傢虛構的産物。《西遊記》創造瞭一個神魔世界，同時也就宣告瞭宗教的創造和作傢本人所創造的同樣都是一種意識的虛構。　　二　　人不能、任何藝術傢也不能憑空虛構一個世界，必須以人間現象，以現實生活，包括曆史生活的經驗和知識為基礎。超人間現象隻是人間現象的變形的復寫，撇開幻想的紗幕，神魔世界可以摺兌為現實世界。打個近似的比方，超人間的世界有如一個外國，這個外國的現象可以翻譯為地上國傢。孫悟空大鬧天宮的故事，可以翻譯為曆史上成王敗寇的現象的一種類型的凝縮而誇張的錶現；唐僧師徒四眾的關係可以翻譯為人間傢庭或某種社會組閤的人際關係；西天路上的許多國王、道士、佛道鬥爭以及諸種社會關係的戲劇性內容，可以翻譯為作傢所感受的明朝社會生活中的各種色相；甚至故事中的某人某事可以翻譯為、摺兌為、還原為明代現實中的某人某事。這都並不稀奇，沒有現實生活的感受和曆史現象的理解，作傢是寫不齣這部小說來的。因此，研究傢可以根據車遲國王、比丘國王寵信道士，祈雨煉丹、吃小兒心肝的描寫，探索齣是對嘉靖皇帝寵幸道士邵元節、陶仲文，妄求長生，貪淫縱欲等醜惡現象的影射。也有的研究傢將大鬧天宮的情節和明代正統、成化和正德問的幾次農民起義比附，等等。作傢將現實社會的感受，將生活中激動過他的現象有意識地寫入小說．，是閤乎情理的，但如果執此就說這部小說的目的、《西遊記》的主旨就是在於政治批判，那就和小說的形象和意蘊不符瞭。對現實政治的諷刺頂多隻是這部神魔小說的附帶性的內容，是信手拈來之筆，是諷喻世態人情中的涉筆成趣。一部小說如果不包含豐富的、多元的、在眾多棱麵上映射齣眾多意象的內涵，就不成其為多姿多采的有生命力的藝術品，不會萬古長新。　　至於拿階級鬥爭的框框去套大鬧天宮故事，拿農民起義領袖被鎮壓乃至叛變的框框去套孫悟空的被降伏，更是近於說夢。小說演述的是唐僧取經故事，西天路上降妖服怪的頭號英雄孫悟空如果不首先被降伏，故事怎麼演得下去呢？大鬧天宮誠然是造天堂統治者的反，但孫悟空一是嫌官兒小，二是嫌蟠桃會沒有給他發請柬，把神魔故事摺兌成人間現象，農民有為瞭這樣的原因起義的麼？頂多也隻能比附為占山為王的強人搶江山而已。如上麵所說，隻是曆來成王敗寇的演繹，與農民革命何乾！　　四　　玄奘取經的經曆，見於文字的最早是玄奘親自口述、由門徒辨機筆錄輯成的《大唐西域記》，但那是記敘所經西域諸國史地風土的地理書，書中雖也記瞭一些各地的傳說和神異故事，但都是所經的見聞，與他本身無涉，也和《西遊記》中所取資的故事不很相乾。稍後，玄奘的徒弟慧立、彥驚撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這篇傳記為瞭美化傳聖，在描敘他西行求法的艱苦途中，演染瞭部分宗教奇跡和怪異傳說，這類渲染在《高僧傳》這些僧侶傳記中也是常見的。至此，取經故事還沒有進入小說領域，隻是一個可供選擇的題材。　　宋元問刊行的《大唐三藏取經詩話》，是第一個以虛構情節壓倒瞭史實的宗教文學的粗拙作品，近人認為這一作品的體製近於唐代寺院的變文，但從今天所見敦煌捲子中演述佛教故事的變文看，文體大率以吟唱的韻文為主，散文隻作為溝通唱詞而設；《詩話》卻是散文敘事體，韻文的比例既極小，在情節上也不起多大作用，應是一種寺院講唱體作品到話本之間的過渡形式，而且已更接近於後者。這裏麵已齣現瞭作為孫悟空雛形的猴行者，即“花果山紫雲洞八萬四韆銅頭鐵額獼猴王”，化成白衣秀纔作為輔助法師取經的主將瞭。《詩話》是將唐僧取經史實演化為神魔小說的決定性的一步。　　接著，戲劇文學注意到瞭這個題材，元人陶宗儀的《輟耕錄》已著錄瞭金代院本《唐三藏》和與這題材有關的《蟠桃會》、《淨瓶兒》等名目；近人錢南揚的《宋元戲文輯佚》中輯錄瞭演述唐僧齣身故事的《陳光蕊江流和尚》的相當數量的殘麯；元人雜劇則有吳昌齡的《唐三藏西天取經》，現有趙景深《元人雜劇鈎沉》的輯佚麯文；吳昌齡還有《鬼子母揭鉢記》的傳奇（南戲），佚文也由錢南揚輯錄在《宋元南戲輯佚》中。此外的元人雜劇，還有無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》，見於《孤本元明雜劇》，以及和《西遊記》裏牛魔王、哪吒等人物有關的無名氏作《二郎神醉射鎖魔鏡雜劇》，今收錄在隋樹森輯的《元麯選外編》中，這些戲劇從人物和情節上都豐富瞭取經故事。到明初楊景賢的《西遊記雜劇》，更已是包括取經始末的二十四齣的大戲，雖然人物性格和小說不盡相同，但小說《西遊記》中的基本人物和情節都已具備瞭。　　與戲劇創作同步，敘事散文體的《西遊記平話》也已在元代齣現，其殘文今見於《永樂大典》捲13139的“送”字韻“夢”字類的《夢斬涇河龍》，標明齣於《西遊記》，情節比小說《西遊記》的相應故事簡略，文字也不同。大約流行於十五世紀的供朝鮮人學習漢語的教科書、邊暹等編的《樸通事諺解》，也引錄瞭“平話”《唐三藏西遊記》殘文，並且提到這部平話已是齣售的“文書”。以上的戲劇和平話，都為百迴本《西遊記》積纍瞭材料和藝術經驗，並在一定程度決定瞭百迴本《西遊記》的範圍和骨架。　　在吳承恩（15047—15827）創作的百迴本《西遊記》問世的前後，還有兩種小說《西遊記》在坊問流行，一種是楊緻和編的四十一章本《西遊記》，一種是硃鼎臣編的十捲本《唐三藏西遊釋厄傳》。這兩種和吳承恩本孰先孰後以及三種小說間的關係，至今尚有爭論。但楊、硃兩種都比吳承恩百迴本《西遊記》簡率得多，篇幅隻各占吳本的約四分之一左右，藝術造詣上更不能同日而語。　　不但吳、楊、硃等三種《西遊記》的成書前後有爭議，連吳承恩是否是百迴本《西遊記》的作者也有人懷疑。開頭是將小說《西遊記》和元初道士邱處機弟子李誌常所作的《長春真人西遊記》混為一談，直到十九世紀纔考證明白。近年來日本和國內的有些研究者叉主張百迴本《西遊記》作者不一定是吳承恩，所舉的理由是否有足夠的證據是另一問題，關鍵是，在懷疑吳承恩的同時，提不齣一個令人信服的比吳承恩更可靠的作者來，我們對吳承恩的著作權還不能采取不承認政策。　　吳承恩，字汝忠，號射陽山人，山陽（今江蘇淮安）人，嘉靖二十九年（1550）歲貢生，嘉靖四十五年（1566）任浙江長興縣丞，晚年又被任為荊王府紀善。1981年淮安進行吳承恩墓地調查，棺材上正有“荊府紀善”字樣，標明他的最後職銜。同時還發現一塊頭骨，由中國科學院古脊椎動物與古人類研究所鑒定後，復製齣瞭吳承恩的立體半身塑像，成為迄今中國古代文學傢、眭一有科學依據的可靠塑像。吳承恩除瞭小說《西遊記》以外，現存作品還有一部詩文集，其中的長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎誌序》，可以看齣一些和小說《西遊記》的瓜葛。　　六　　《西遊記》不僅奠定瞭神魔小說這一小說品類的基礎，開拓瞭中國長篇小說的錶現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪瞭人與自然的關係的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰爭、愛情、政治、傢庭等等社會性的關係上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然鬥爭為主題的作品。《西遊記》卻以豐富瑰奇的想像描寫瞭師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的曆程，並將所經曆的韆難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地錶現瞭無情的山川險阻，並以降妖服怪歌贊瞭取經人排除艱難的戰鬥精神，小說是人戰勝自然的凱歌。　　作為西天路上艱險和災難的體現者，大都是獅、虎、豹、狐、鼠等動物變化的妖精，剋服這些阻難的主要人物也

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