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[明] 李日华，赵杏根 著

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出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532562282

版次：1

商品编码：11150501

包装：平装

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：794

正文语种：中文

内容简介

　　《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书》，本书被列入“禁毁书目”。今所流传者为崇祯末刻本，珍稀可贵。今点校整理，即以该本为底本。

目录

总序

整理说明

序言

恬致堂集序

序

李太仆文集序

刻恬致堂先集述？

明中议大夫太仆寺少卿李九疑先生行状

李太仆恬致堂集卷之一

李太仆恬致堂集卷之二

李太仆恬致堂集卷之三

李太仆恬致堂集卷之四

李太仆恬致堂集卷之五

李太仆恬致堂集卷之六

李太仆恬致堂集卷之七

李太仆恬致堂集卷之八

李太仆恬致堂集卷之九

李太仆恬致堂集卷之十

李太仆恬致堂集卷之十一

李太仆恬致堂集卷之十二

李太仆恬致堂集卷之十三

李太仆恬致堂集卷之十四

李太仆恬致堂集卷之十五

李太仆恬致堂集卷之十六

李太仆恬致堂集卷之十七

李太仆恬致堂集卷之十八

李太仆恬致堂集卷之十九

李太仆恬致堂集卷之二十

李太仆恬致堂集卷之三十一

李太仆恬致堂集卷之三十二

李太仆恬致堂集卷之三十三

李太仆恬致堂集卷之三十四

李太仆恬致堂集卷之三十五

李太仆恬致堂集卷之三十六

李太仆恬致堂集卷之三十七

李太仆恬致堂集卷之三十八

李太仆恬致堂集卷之三十九

李太仆恬致堂集卷之四十

前言/序言

《静观世事人情：一窥古代文人的闲适心境与生活美学》 在一个喧嚣浮躁的时代，我们渴望寻得一隅宁静，体验那份从容淡泊的古人情怀。《静观世事人情》这部集子，便如同一扇窗，让我们得以窥见古代文人雅士的生活图景，感受他们超然物外的心境，以及在日常点滴中流露出的独特生活美学。它并非一本枯燥的史书，亦非艰涩的学术论著，而是以一种温润而细腻的笔触，勾勒出一幅幅生动鲜活的画面，邀读者一同漫步于古人的精神世界。 本书的核心，在于“静观”。“静”是一种内心的澄澈与宁静，是摆脱俗世烦扰，回归本真自我的状态；“观”则是一种审视的目光，是对周遭人事、自然万物的细致体察与深刻理解。作者并非高高在上地评判，而是怀着一颗谦逊而好奇的心，去观察、去品味。这种“静观”，使得书中描绘的人物与事件，都带着一种朴素而动人的光泽。 书中所呈现的，是古代文人那些看似“无用”却极其珍贵的时光。譬如，他们如何在一盏孤灯下，与书为伴，在字里行间寻找精神的慰藉与启迪。那些泛黄的书页，承载着先贤的智慧与情感，是他们对抗孤寂、升华自我的重要媒介。书中的文字，会带领我们走进那些被时间遗忘的书斋，感受墨香弥漫的氛围，体会读书人那份沉浸其中的专注与愉悦。这里没有急功近利的学习，只有纯粹的求知欲和对知识本身的敬畏。 除了精神层面的追求，本书也着重描绘了古代文人对生活细节的讲究与热爱。他们如何看待一日三餐，如何布置自己的居所，如何在四季更迭中感受自然的变化。这并非是物质上的奢华，而是一种对生活品质的内在追求。比如，对一碗清茶的品味，对一株盆景的呵护，对一次雅集的布置，都体现出一种“慢”的生活哲学。这种“慢”，不是消极的停滞，而是有意识地放缓脚步，去感受生命的律动，去发现平凡中的不凡。书中会细致地描述，一杯茶如何在文人手中幻化出万般风情，一处庭院如何成为他们寄托情怀的桃花源，一次诗会的交流又如何碰撞出智慧的火花。 特别值得一提的是，本书对古代文人社交方式的描绘，也极具看点。他们的交往，少了几分功利，多了几分真诚与趣味。一次偶然的相遇，一次酒后的畅谈，一次书信的往来，都可能成为一段传为佳话的友谊的开端。他们不拘泥于形式，但讲究心意相通。从他们之间的唱和应酬，我们可以看到一种超越物质的精神契合，一种基于共同品味和人生追求的深度交流。书中可能会摘录一些有趣的逸事，讲述文人们如何以诗会友，以文会友，他们的对话，有时幽默风趣，有时意境深远，展现了古代士人之间独特的精神风貌。 作者的笔触，并非简单地罗列史实，而是充满了人文关怀的温度。在描绘这些文人的生活时，作者会不自觉地代入一种理解与同情。他们并非完美无瑕的神祇，也曾有过失意与迷茫，但正是这种不完美，使得他们更加真实可感。书中会触及他们的人生境遇，他们的选择，以及这些选择背后的思考。这种对人生况味的深入挖掘，使得《静观世事人情》不仅仅是一部关于“生活”的书，更是一部关于“人生”的书。它引导我们思考，在纷繁复杂的世界里，什么才是真正值得我们去追求的。 本书的语言风格，力求自然流畅，富有诗意。正如文人雅士的书写，追求的是“意境”而非“辞藻”。遣词造句，力求贴切而生动，将古人的情怀，如同一缕清风，徐徐吹入读者的心中。阅读的过程，就像是在与一位知心的老友对谈，娓娓道来，却字字珠玑。不会有晦涩难懂的专业术语，只有质朴而真诚的叙述。 《静观世事人情》所展现的，是一种超越时代的生活智慧。在现代社会，我们或许很难完全复制古人的生活方式，但他们的精神，却依然有着重要的借鉴意义。这份“静观”的态度，这份对生活的热爱，这份对人际的真诚，以及这份对自我的坚持，都是我们在这个时代保持内心平衡与生活品质的宝贵财富。 本书不提供具体的解决方案，也不贩卖心灵鸡汤。它只是静静地呈现，让读者自己去体会，去感悟。它相信，真正的智慧，往往蕴藏在最平凡的生活之中，需要我们以一颗宁静的心去发现。它鼓励我们放慢脚步，审视内心，重新审视我们与周围世界的关系，从而找到属于自己的那份“致静”与“安适”。 总而言之，《静观世事人情》是一部充满韵味的书，它带领我们穿越时空的藩篱，走进古代文人的精神世界，体验他们闲适的心境，领略他们雅致的生活美学。它不是要我们去模仿，而是要我们去感受，去思考，去汲取那份历久弥新的精神力量，让我们在现代生活的喧嚣中，也能找到属于自己的一份安宁与从容。它是一次心灵的洗礼，一次对美好生活的温柔启迪。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《恬致堂集》，映入眼帘的是一股淡淡的书卷气，仿佛穿越了时空的阻隔，来到了一处宁静的庭院，闻着空气中弥漫的淡淡花香。虽然我尚未深入探究其具体内容，但从书名的意境便能感受到作者可能在字里行间流淌着一种安然自得、豁达超脱的人生哲学。这种“恬致”二字，本身就蕴含着一种对于生活品味的追求，一种对内心平和的向往，而非浮躁喧嚣的世俗功利。我猜想，这本书或许会引导读者去感受生活中的细微之处，去体味那些被日常琐事所掩盖的美好。它可能不是那种一眼就能洞悉一切的快餐式读物，而是需要静下心来，慢慢咀嚼，才能品出其中韵味的厚重之作。我尤其好奇作者将如何描绘“恬致”的生活状态，是体现在山野间的隐逸，还是繁华都市里的内心觉醒？是寓于笔墨丹青的艺术创作，还是柴米油盐的日常点滴？这本书像一个充满未知可能性的宝藏，我迫不及待地想去探索它所蕴藏的深邃与宁静。

评分☆☆☆☆☆

《恬致堂集》这个书名，就像一阵清风，吹开了我心中对某种理想生活状态的想象。我还没有深入阅读，但“恬致”二字，已经在我脑海中勾勒出了一幅画面：远离尘嚣，拥有一方属于自己的宁静天地，在那里，时间仿佛慢了下来，生活的一切都变得从容而有韵味。我猜测，这本书的内容，或许会带我走进一个内心丰盈的世界，去探索那些关于如何与自我和谐相处，如何与外界建立良好连接的学问。它可能不像一些热门书籍那样，用激昂的文字呼唤改变，而是用一种平和、内敛的方式，潜移默化地影响着读者的思想和心境。我期待，在书中能找到一些关于如何培养耐心，如何欣赏生活中的细微之美，以及如何在喧嚣的世界里，守住内心一片纯净之地的启示。这本书，对我而言，更像是一个精神上的港湾，一个可以暂时停靠，汲取力量的地方。

评分☆☆☆☆☆

读《恬致堂集》这本书，我有一种豁然开朗的感觉，即便我还没有深入阅读其中的具体章节，但书名本身就传递出一种独特的韵味。它不像那些直抒胸臆、观点鲜明的著作，反而更像一位老友，用温婉的语调，邀请你一同走进一个属于“恬致”的世界。我猜测，作者可能是一位经历过人生起伏，最终沉淀下宁静与智慧的智者。他笔下的文字，或许如同陈年的佳酿，初尝可能平淡无奇，但随着时间的推移，越发醇厚，越发令人回味无穷。这种“恬致”不仅仅是一种生活态度，更是一种人生境界的体现。它可能关乎如何平衡内心的欲望与外界的诱惑，如何在纷繁复杂的世界里寻找到属于自己的一片净土。我想象着，书中的故事或许不一定是惊心动魄的传奇，但一定充满了生活的真谛，那些细致入微的观察，那些不动声色的感悟，都将成为我们理解人生、体悟生活的一盏明灯。

评分☆☆☆☆☆

翻开《恬致堂集》，一股宁静而深邃的气息扑面而来。虽然我还没有真正展开阅读，但仅凭这个书名，就足以勾起我内心深处对美好生活方式的向往。我猜想，作者定是一位对人生有着深刻体悟，并拥有豁达心境的智者。他笔下的“恬致”，可能并非是那种刻意为之的雅致，而是自然流露、浑然天成的一种生活态度。它或许蕴含着对当下时刻的全然投入，对周遭环境的细致品味，以及在平静中寻得内心力量的智慧。这本书，我感觉它不是那种能在一夜之间改变一个人命运的催化剂，而更像是一位循循善诱的良师益友，用温和而坚定的力量，引导读者去发现生命中那些被忽略的诗意与美好。我期待，在书页的字里行间，能找到关于如何化解焦虑，如何拥抱平静，如何在快节奏的生活中保留一份属于自己的从容与淡然的答案。

评分☆☆☆☆☆

《恬致堂集》这个书名，一下子就抓住了我的好奇心。它不是那种一眼就能看穿的直白，而是带着一种含蓄而富有诗意的韵味，让人不禁想要一探究竟。我个人比较偏爱那些能引人深思，让人在阅读过程中不断与自己对话的书籍，而“恬致”二字，恰恰符合我对这类读物的期待。我推测，这本书的内容可能与个人修养、精神世界的构建有关，它或许不会直接给出人生答案，但会提供一种视角，一种引导，让我们在自己的生命旅途中，找到属于自己的“恬致”之道。想象一下，作者可能在书中分享了他对生活细节的敏锐观察，对人情世故的深刻洞察，以及在纷繁嘈杂的世界里，如何保持内心的平静与超然。这种“恬致”也许体现在对自然的敬畏，对艺术的欣赏，又或是对简单生活的珍视。它就像一幅徐徐展开的水墨画，需要我们静静地品味，才能领略其意境之深远。

评分☆☆☆☆☆

《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书》，本书被列入“禁毁书目”。今所流传者为崇祯末刻本，珍稀可贵。今点校整理，即以该本为底本。《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书》，本书被列入“禁毁书目”。今所流传者为崇祯末刻本，珍稀可贵。今点校整理，即以该本为底本。《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书》，本书被列入“禁毁书目”。今所流传者为崇祯末刻本，珍稀可贵。今点校整理，即以该本为底本。《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书》，本书被列入“禁毁书目”。今所流传者为崇祯末刻本，珍稀可贵。今点校整理，即以该本为底本。《恬致堂集》四十卷，收录了李日华简牍铭赞题跋等散文二百余篇、诗作一千一百余首以及若干科场文字、杂记。清朝乾隆年间，编修《四库全书

评分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，已经在京东买了好多了

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，已经在京东买了好多了

评分☆☆☆☆☆

在《嘉兴文献丛书》的整理历程中，在与古贤先哲对话的过程中，不仅是编委会的编委们及整理者在为嘉禾人文延续气脉，还有一批默默地为丛书编撰作出过贡献的“及时雨”们，如李丹文、王小舒、徐树民等人，尽管他们从来也没有获得我们的点滴回报，时过境迁，也大多怀抱相忘于江湖的淡泊，但无论如何，他们的帮助，包括从江苏古籍到上海古籍的这些辛勤工作的责编：李相东先生、郑明宝先生、占旭东先生，我们要郑重地说声谢谢！

评分☆☆☆☆☆

李日华明代戏曲、散曲作家。字实甫，江苏吴县人。生卒年及生平事迹无考。约生活于正德、嘉靖前后，以剧作《南西厢记》闻名。宋元南戏中已有《张珙西厢记》（或称《崔莺莺西厢记》），明代前期的李景云（一说系元代人）亦作有传奇戏曲《崔莺莺西厢记》。上述剧本均已失传，仅存少量曲文。最晚在嘉靖初年，海盐人崔时佩又将王实甫的杂剧《西厢记》（通称《北西厢》）改编为传奇，李日华再加以增补，成为长达38折的大型剧作，嘉靖时已行于世。《南西厢记》人物情节与《北西厢》几乎完全相同，并大量袭用《北西厢》的词句，思想平庸，艺术表现上缺乏独创性，所以"时论颇弗取"(《衡曲麈谭》)。明代另一位作《西厢记》传奇的陆采认为李氏此作“取实甫之语，翻为南曲，而措词命意之妙几失之矣”，且“悉以己意自创，不袭北剧一语”。（《陆天池西厢记序》）清初李渔甚至比之为"千金狐腋，剪作鸿毛；一片精金，点成顽铁"（《闲情偶寄》）。然而，明中叶北杂剧已经渐趋衰落。《南西厢记》的出现，使脍炙人口的西厢故事仍能长期活跃于昆剧舞台上，崔时佩、李日华的主要功绩即在于此。后世曲坛流传的《南西厢记》，多为李本而非陆本。自清中叶以来,《南西厢记》的《跳墙》、《寄柬》、《佳期》、《拷红》等出，一直是颇受欢迎的剧目。京剧和各种地方戏改编的《西厢记》、《红娘》、《拷红》等，无不受到《南西厢记》直接或间接的影响。现存《南西厢记》较早的版本，是明代万历年间金陵富春堂本和周居易校刻本，《古本戏曲丛刊初集》第 30种即据富春堂本影印。明末《六十种曲》本和《六幻西厢》本是比较通行的版本，它们与早期版本的差别较大。此外，李日华还撰有传奇《四景记》，亦可观，今佚。所撰散曲，见于《南词韵选》、《南北宫词纪》、《吴骚合编》等，今已辑入《全明散曲》。

评分☆☆☆☆☆

李日华的人生、艺术品位，至今不衰。

评分☆☆☆☆☆

从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

评分☆☆☆☆☆

纸质印刷一般