艺术与生活名家通识书系：向善的艺术 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　培养赤子之心，则眼光高远，志气博大，能洗刷心的尘翳，使显出片刻的明净，让人看清楚世界的真相；人生的正路，而不致沉沦，摸索于下面的暗中了。

内容简介

　　《艺术与生活名家通识书系：向善的艺术》主要内容包括：近世西洋乐坛之盛况、音乐的内容、为十大音乐家画像、殿的艺术：希腊黄金时代、绘画的特长、绘事后素、中国画的特色、读画漫感、移情说：创作的感兴、画圣米勒的人格与艺术等。

内页插图

精彩书评

　　“丰子恺确实是20世纪动乱的中国最坚毅笃定的文艺大师。他在儿童的世界里寻找哲学和美，在艺术的鼓吹里肯定人心的光明，提升精神的力量，为中国现代社会描绘祥和和智慧的远景。”
　　——文学家 杨牧
　　
　　“我觉得，著者丰子恺，是现代中国最像艺术家的艺术家。我所喜欢的，乃是他的像，艺术家的真率，对于万物的丰富的爱：和他的气品、气骨。如果在现代要想找寻陶渊明、王维那样的人物，那么，就是他了吧！”
　　——日本艺术评论家 吉川幸次郎

目录

壹
代序 艺术的生活
换一种态度——怎样学艺术
美与同情
具象美
从梅花说到艺术
文学的写生
绘画有什么用——兼谈鉴赏
乡愁与艺术——对一个南洋华侨学生的谈话

贰
近世西洋乐坛之盛况
音乐的内容
为十大音乐家画像

叁
殿的艺术：希腊黄金时代
绘画的特长
绘事后素
中国画的特色
读画漫感
移情说：创作的感兴
画圣米勒的人格与艺术

肆
视觉的粮食
我的学画
我的画具
我画漫画
桂林艺术讲话之二
为青年说弘一法师
赤子之心
送阿宝出黄金时代

精彩书摘

　　米勒制作的道德特质
　　米勒的赞仰者和诽谤者，对于真的米勒都是误解的。他的赞仰者，以为他是新民主主义的大胆而忠厚的注释者而赞仰他；他的诽谤者，以为他是将苦恼的劳动者的演剧绘画给支配的中等阶级人们看的，煽动社会主义者而诽谤他。批评家在他的一切作品中看出政治的暗示，以为《播种者》是威吓人民的暗示，《拾穗者》是三个败残者的命运。在他的作品中处处找觅政治的或社会的题目，否则即找寻演剧的效果。这样的见解，实在和米勒的精神相去太远了。米勒嫌恶演剧性的绘画，不关心于政治，摒斥社会主义。米勒决不可能了解他的批评者所指说他的宣言的意义。他曾经说：
　　“我想，我的批评者们，原是富于趣味的教养深厚的人们。但我不能被隐覆在他们的外衣中。在我的生涯中，除原野以外，什么都不看见。所以我只愿把我所见的事物单纯地，又尽己力所能地告诉出来。”
　　又他对于当时艺术的演剧的倾向，和对于演剧，也是十分嫌恶的。他曾说：“卢森堡美术馆使我产生了对于演剧的反感。我对于男女俳优的夸张、虚伪等，抱有强烈的憎恶心。”又说：“如果要制作真的自然的艺术，非避去演剧不可。”他对于他的友人和敌手等把他看做社会主义的徒党，曾激烈反抗。他和1848年革命时代的许多法兰西艺术家同样，对于人民有亲善的同情，但要晓得他们大多数是不适应当时人民的一般要求的。他不但是风景画家，他是用了这不灭的写实主义来表现的农民画家。所以评家加之以社会主义者的名目，是他所要竭全力来抗议的。他曾说自己是“农民中的农民”。他的意见是：
　　“艺术的使命是爱，不是憎。即使表现贫者苦恼时，也不是以刺激对于富的阶级的羡望为目的的。”
　　……

前言/序言

　　原来我们初生入世的时候，最初并不提防到这世界是如此狭隘而使人窒息的。只要看婴孩，就可明白。他们有种种不可能的要求，例如要月亮出来，要花开，要鸟来，这都是我们这世界中所不能自由办到的事，然而他认真地要求，要求不得，认真地哭。可知人的心灵，向来是很广大自由的。孩子渐渐大起来，碰的钉子也渐渐多起来，心知这世间是不能应付人的自由奔放的感情的要求的，于是渐渐变成驯服的大人，可怜终于变成
　　-；“现实的奴隶”。这是我们都经历过的，不可否定的事情。
　　我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，只不过经过许久的压抑，所有怒放的、炽热的感情的萌芽，屡被折磨，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”的根源。我们谁都怀着这苦闷，我们总想发泄这苦闷，以求一次人生的畅快。艺术的境地，就是我们所开辟的、来发泄这生的苦闷的乐园。
　　我们的身体被束缚于现实，匍匐在地上，而且不久就要朽烂。然而我们在艺术的生活中，可以瞥见“无限”的姿态，可以体验人生的崇高、不朽，而发现生的意义与价值了。艺术教育，就是教人以这艺术的生活的。
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《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》内容简介：古代学问大家韩愈说“求观圣人之道，必自孟子始”。当代诺贝尔奖获得者杨振宁说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。人生在世，什么是立身的根本？什么又是快乐的源泉？傅佩荣教授从几千年前的《孟子》那里找到了答案。他说：“'真诚'才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为'向”，所指的正是'善'。善是我与别人之间适当关系的实现。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是'乐莫大焉'。”

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