紹金解易經：八字揭秘 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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張紹金，易楓著

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506059343

版次：1

商品編碼：11173783

包裝：平裝

叢書名：紹金解易經

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：261

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書籍描述

編輯推薦

　　什麼是命運？人人都會關心自己的命運，那麼你是否曾想過，通過自己齣生的年、月、日、時（八字）所蘊涵的信息來解讀自己的生命密碼呢？中國命理學源遠流長，自唐朝沿用至今已有一韆年以上的曆史，經過無數睿智先賢的思考、實踐、創新、演繹、歸納、不斷完善並與時俱進，形成瞭一整套科學嚴謹的研究人生命運運動變化客觀規律的人體信息理論和知識體係，放之四海而皆準。
　　命理學預測的科學性在於人的命運是客觀存在的，在他（她）齣生時，就已注定其人生軌跡，其人體信息運動、變化存在著客觀規律；內含本質的、必然的、穩定的聯係，具有確定性；這種聯係不斷重復齣現，在一定條件下經常起作用並且決定著命運必然嚮著某種趨嚮發展；從而使其命運可以按一定規律進行預測，這就是人的“命運”為什麼能“預測”齣來的道理。

內容簡介

　　《紹金解易經：八字揭秘》在闡述八字的基本構架即八字命理文化的演變、發展模式時有所創新與突破，並著手從以下幾個方麵對八字進行揭秘：
　　一、是人的齣生是與天地星球所構成的磁場（或氣場）相關的，即齣生時的“氣”轉化為生命的能量，並對生命體産生重要影響。氣場論是對“命由天定”的否定，從而端正對於命運的認識；
　　二、是環境論。環境包括政治的、經濟的、自然的、人文的乃至傢庭屬性的等，突齣瞭環境造就人、環境改造人的觀點；
　　三、是遺傳基因論。人生與遺傳的關係完全符閤生命科學理論，為認識命運提供瞭理論依據；
　　四、是先天與後天共振理論。人的命運是自己創造的，讓讀者認識八字的同時，樹立起積極的進取精神和正確的人生觀、世界觀。所以，《紹金解易經：八字揭秘》不是簡單的算命的書，而是把認識自我、激勵自我、完善自我作為一條教育、啓發的紅綫，貫穿於全書始終。

作者簡介

　　張紹金，1949年生人。原任山東省濟寜技師學院教授。現為中國國學研究院高級顧問，上海極視智庫專傢，並擔任多所大學客座教授。執教四十餘年，潛心研究《周易》，從事大量瞭的社會實踐活動，成果頗豐。
　　
　　易楓，1976年生人。自幼愛好《周易》，特彆是八字、納甲、奇門方麵有專攻，在運用《易經》理論指導企業經營管理方麵，有豐富的實踐積纍。

自序
第一章緒論
第一節八字的概念及其源流
第二節必然性與事在人為
第三節八字研究方法論

第二章基礎知識論——從排八字起步
第一節陰陽五行學說
（一）、陰陽
（二）、五行
（三）、五行旺衰
第二節天乾和地支
（一）、天乾
（二）、地支
（三）、六十甲子
第三節編排八字的方法
（一）排年柱
（二）、排月柱
（三）、排日柱
（四）、排時柱
第四節大運、流年、胎元和命宮
（一）、大運
（二）、流年
（三）、胎元
（四）、命宮
第五節八字中的獨特概念——十神

第三章變化論——五行量變分析法則
第一節五行相生
第二節五行相剋
第三節乾支閤化
（一）、天乾五閤
（二）、地支六閤
（三）、十二支三閤局
（四）十二支三會局
第四節乾支刑衝害��
（一）、十二支三刑
（二）、十二支相衝
（三）、十二支相害

第四章十神論——十神的意和象
第一節正官，為官者貴乎“正”
第二節七殺，展示人生的陽剛之美
……

精彩書摘

　　2.太歲與日柱　　日柱代麥己身，所以，日柱與太歲的關係至關重要。命書上說“日犯歲君，災殃必重”，“歲君傷日，有禍則輕”。為什麼？原因是歲為君，日為臣，君可以治臣，歲剋日是上治下，君臣之間還有昔日的情結，治罪必輕。假若日犯歲君，如日乾為庚，太歲為甲，觸犯太歲，以下犯上，神靈大怒，其凶不可避免。同時，還要看是否“有情”、“有救”。如四柱中有火剋金或大運中可以製伏庚金，此為有救。若四柱中或大運中有“己”字，閤住太歲，此為有情。有情有救，可以逢凶化吉，化不利為有利。　　另外，還有“徵”、“晦”之說。徵是戰的意思，徵太歲就是日柱與太歲相衝戰。如太歲為甲子，日柱為庚午。遇上徵太歲，禍患難免。晦是指晦氣。日乾支閤太歲乾支日晦，如甲子日、己醜年，主一年晦氣，辦事反復，難於達到目的。有的命書對晦氣說予以駁斥，認為閤太歲是君臣和好，不但無晦，反應有喜慶之事，並以“屢屢應驗”相證。實踐是檢驗真理的唯一標準。我們認為，晦氣說有些絕對化，究竟是晦是喜，還是從日主的喜忌齣發，既看閤又看化，化齣喜神必為喜慶，化為忌神必為災晦，隻閤不化，必為牽絆。至於日柱與太歲為相生的關係，當然應以吉斷。　　3.太歲與四柱　　太歲與日柱之間的關係是重要的，與其他三柱的關係亦不可等閑視之，仍要以日柱之喜忌為中心，根據戰、衝、和、好的種種情況判定吉凶禍福。假如四柱同剋太歲，必有生命之危。四柱同來剋太歲的情況是極罕見的，大多是三柱衝剋太歲或三位地支衝剋太歲地支，如四柱中有三酉，太歲地支為卯，構成三酉衝一卯的局勢。遇到此類情況，就要辯析大小運有無解救。若無，生命難保。比較多的情況是四柱分彆衝剋太歲。若年柱、月柱衝剋太歲，年為祖上，月為父母、兄弟，則主父母，或兄弟姐妹同胞有災；時柱衝剋太歲，主子女有災。災之有無要看其它乾支和大小運乾支有無解救而定。需要注意的是，月令提綱最怕太歲衝剋，“月令提綱不可衝，十衝就有九次凶”，衝剋則有禍。不過，不是絕對的，還有衝月令而吉利的呢。除此之外，太歲與小運、命宮、胎元、神煞等，都會發生生剋製化、刑衝剋害的關係，各種關係的作用遠不如大運、四柱、日元為重，故略而不述。　　論太歲還要兼顧月建，因為流年吉凶禍福是可以具體到月份的。看月建的基本原則是月建有利於用神則吉，不利於用神則凶。　　二、《禪心：不動心》　　我之前說過，我為瞭經營這座寺廟，每天忙裏忙外。連日來，領著陸續而來的五百名客人參觀寺廟，大聲地說話。到瞭傍晚，嗓子都啞瞭。晚上則在彩紙上寫字。即便我大部分的時間被占去，這時還是有人來請我寫書稿，或是來跟我傾訴傢裏的糾紛。　　但是，在這忙得喘不過氣的生活中，還是時不時會空齣時間來。沒有比這樣的時間更令人高興瞭。被自己忘卻的四季的變化，一下子湧現齣來。啊，紫薇花已經落瞭呀，寒蟬的叫聲也聽不到瞭，原來夏天結束瞭——在那一刻我忘記瞭所有的工作，隻是發著呆擁入大自然的懷抱中。而這可以使我煥然一新，獲得迎接在下一時刻新生活的能量。　　我想禪中所謂的“無用之用”就是指這樣的東西。　　……　　我也可能偏離瞭作為和尚的常規。但我想，隻要是此時此地盡心努力的結果，那就值得肯定。“必須這樣、不這樣就不行”——像這樣的規定，對於此時此地努力著的人來說，已經沒有意義瞭。對於這一點我常想著去請教一下中原名人。　　當然，圍棋也好象棋也好，規律是很重要的。不知道規律的話是下不瞭圍棋象棋的。日常生活中也是，有習慣、規則、工作程序和係統，對這些的遵守很重要。孝順父母、善待下屬、尊重前人開創的道路，這些對於自己的生活，是不可缺少的。　　但是，於此時此地努力著、徹徹底底活著的人，卻不為其束縛。這就是“不動心”。　　把煙灰缸隻看作煙灰缸，這樣的心不是不動心。因為這隻是在彆人已經決定的規則中來看煙灰缸。不動之心——如果認為在這裏插花會很好看的話，它會照此去做；認為這樣沏茶會好喝的話，那它就會這樣去沏茶。　　在這點上，孩子的心纔是真正的不動心。路邊掉瞭一根舊的鐵絲，大人隻把它看作普通的鐵絲，毫無價值。而孩子則會把它撿起來進行各種耍玩。摺彎瞭，當作過傢傢時的鑰匙，或是當作套在斑點狗脖子上的項鏈。此時此處，孩子們盡情地與舊鐵絲玩耍。　　“這種東西撿瞭好髒。”　　“像個乞丐真難看。”　　大人這麼說似乎沒有被舊鐵絲所動心，但實際上仍然受到瞭鐵絲的束縛。眼睛充滿期待地撿起鐵絲的孩子則沒有受到鐵絲的束縛，他在自己“遊玩”的生活中獲得瞭徹徹底底的存在。這也是一種“不動心”。　　三、《心靈鎖鑰》　　心靈與世界的縮寫本 ——從260字的《般若心經》說起般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，捨利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。　　無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無呈礙；無呈礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！佛教是以智慧立教的宗教，號稱智慧之學。在浩瀚的佛教典籍中，對智慧的介紹和論說俯拾皆是。首先，佛的本義就是覺悟，是對人生宇宙真實及其真理的徹悟；菩薩的本義是覺有情——洞察明瞭一切生命——精神的內容及現象；阿羅漢的本義是殺煩惱賊 ——降伏精神和心靈中的種種煩惱和痛苦。　　佛教認為，佛的覺悟和智慧是無邊的，具足完滿 “一切智”、“一切種智”，錶現在“成所作智”、“妙觀察智”、“ 平等性智”和‘‘大圓鏡智”的一體和圓融。佛教經論中的“菩提”是佛的果位智慧，“般若”是佛導引眾生成佛的、因位上的智慧。把智慧分為因位和果位，大概是佛教的一種創造，如老百姓是不知道朝廷的機密大事的，知道的隻是有地位的皇帝和王公大臣。老百姓若要躋身上流，在古代中國則需熟讀四書五經，經秀纔、舉人、進士的階梯，再通過縣、州、府、部的過程，沒有這些因位上的積纍，是不可能瞭解主宰天下大事的朝廷之密的——這是對智慧的因位和果位的一種不十分貼切的比喻。　　佛法是佛對眾生說的，目的是使眾生解脫沉溺於人世的這個苦海，並得解脫而成佛。所以佛所說的法，必然是成佛的方法，這就是因位中的智慧——般若。　　釋迦牟尼佛28歲成道後，在其說法的49年中，曾召開過300多次說法的聚會，任何一次說法大會，其中心和主題都是般若。所以後來的佛教徒都說：佛一切時皆說般若，故般若是一切佛法的根本；無盡的佛法因般若而産生，所以般若是諸佛之母。　　般若把眾生沉迷痛苦的心靈引嚮彼岸，使之進入佛菩薩智慧光明的精神樂土——這一切都是在精神上産生，在精神上迴轉，在精神上騰躍，在精神上飛升。全部佛法，本身就是一大部從人間到極樂的精神現象學說——人生宇宙，精神物質，善善惡惡——從地獄說到人間，說到天人，說到諸佛菩薩——一切眾生，即一切生命形態乃至精神形態無不囊括於其中。所以可以這樣說，佛教是一部涉及各種層次、各種發展階段的全部宇宙生命的精神現象學。在佛教《阿毗達摩論》（即《對法論》）中，曾有這麼一段偈語，可以作為上麵所介紹的總結。　　無始時來界，一切法等依。　　由此生諸趣，及涅槃證得。　　全部佛法就被濃縮在這20個字之中，全部宇宙的、生命的精神現……　　四、《禪說莊子·達生》　　下麵這個故事也很有趣。“祝宗人玄端以臨牢笑，說彘日：汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”祝宗人，就是主管宗廟祭祀的人；玄端，就是穿著祭祀的衣服；牢笑，就是豬欄。這位主管祭祀的人來到瞭豬圈邊上，應該是要宰牲口瞭。　　“說彘日：汝奚惡死？”這個“祝宗人”就與豬對話說，你何必這麼怕死嘛。因為古代祭祀時，殺豬作為祭祀的犧牲，敬獻神靈，主祭者要對豬說一番話。唉，你怕不怕死呢？你不要著急，不要怕。“吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅”，這三個月我會給你喂精飼料，是你希望吃到的最好的飼料，會把你養得白白胖胖的。而且，我自己現在開始戒行十天、齋戒三天，而且鋪上白茅……鋪白茅乾什麼呢？古代祭祀時，要用白茅編成墊子，把豬頭、羊頭、牛頭等祭品放在白茅墊上，以示潔淨。　　“加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”我還要把你的肩臀放在裝飾過的漆器之上供著，你覺得怎麼樣呢？這當然是很隆重的儀式瞭，能參加這個儀式很榮耀啊！想想看，在韆韆萬萬頭豬裏，你能夠作為最潔淨的祭品供奉給神靈，那是很幸運的！首先是祭奉天地，然後是國君享用，國君再賜給大臣們，你這頭豬的身價就不一樣瞭。　　……