尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录（套装全2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郭郛 注

图书标签:

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100070812

版次：1

商品编码：11181673

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：858

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

　　《尔雅》作为中国古代学者必读的《十三经》之一，是一部百科全书式的著作。《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》通过自然科学研究的视角，选取百余幅反映现代科学研究成果的精彩图片，力求拉近历史的距离，证实书中那些古代事物存在的真实性和可信性。作者还提出《尔雅》反映了古人以“真、善、美、和”为社会关系、人际交流的道德标准和文明准则，今天仍有借鉴意义。因此，《尔雅》既是中国博物学的典籍祖本，也是人类发展的文明结晶。

作者简介

　　郭郛，又名郭根生，号益孚，江苏泰州人，南京大学生物系毕业，中国科学院动物学研究所研究员，国务院特殊技术津贴获得者，英国剑桥李约瑟研究所访问学者，因与李约瑟等合作撰著《中国古代动物学史》，蜚声国际。从事昆虫学、动物学史研究60年。

目录

上册目录 第一章释诂 第二章释言 第三章释训 第四章释亲 第五章释宫 第六章释器 第七章释乐 第八章释天 第九章释地 第十章释丘 第十一章释山 第十二章释水 下册目录 第十三章释草 第十四章释木 第十五章释虫 第十六章释鱼 第十七章释鸟 第十八章释兽 第十九章释畜 附录 图表目录 参考书目 索引 后记

史海拾贝：跨越时空的文明回响 ——一本探索人类知识演进与文化传承的恢弘巨著 本书并非聚焦于特定地域或单一学科，而是一部旨在勾勒人类文明宏大叙事与知识积累脉络的通识性著作。它以广阔的视野，审视自古至今，不同文明在哲学、艺术、社会结构、思维方式乃至日常生活中的关键转折与持久遗产。我们试图捕捉的，是那些塑造了我们今日世界的思想火花、制度基石和审美情趣的深层动力。 第一卷：思想的起源与理性之光 本卷聚焦于人类认知能力觉醒的早期阶段，以及随后在不同文化区域独立或相互影响下发展出的基础性思维框架。 第一章：蛮荒与神话的交织 深入探讨原始社会中，人类如何通过口头传统、巫术和早期的宗教信仰来解释自然现象和社会秩序。这部分内容将详细分析美索不达米亚、古埃及的创世神话如何构建其早期政治与祭祀体系，以及它们在天文观测和历法制定上的早期成就。重点在于区分神话思维与早期理性萌芽的界限，考察早期符号系统（如楔形文字和象形文字）在知识固化中的作用。 第二章：轴心时代的群星闪耀 轴心时代，无疑是人类精神史上一次空前的集中爆发。本章将细致剖析这一时期在欧亚大陆不同角落发生的思想革命。 古希腊的逻辑构建： 剖析从泰勒斯到亚里士多德的自然哲学演进。探讨苏格拉底的“诘问法”如何奠定了西方伦理学和认识论的基础。重点分析柏拉图的“理念论”与亚里士多德的“形式与质料”如何界定了后世形而上学的基本议题。我们不直接涉及近代科学的专业技术细节，而是关注这些哲学框架如何影响了后世的知识分类与论证模式。 东方智慧的内省之路： 考察孔子思想中“仁”、“礼”对社会伦理的重塑，以及老庄道家对“道”的体悟与对自然无为的推崇。对比佛教在印度兴起后，其对“缘起性空”的探讨如何挑战既有的本体论观点。这些东方智慧的侧重点在于修身与治世的统一，与西方对外部世界的客观探究形成鲜明对比。 第三章：帝国的知识管理与传播 当早期文明步入帝国阶段，知识的管理与运用成为维持统治的关键。本章考察了亚历山大图书馆的盛衰，罗马法体系对逻辑推理的制度化，以及秦汉帝国在中央集权下对文献的统一编纂和管理策略。这里讨论的是知识作为权力工具的早期形态，以及文化传播的地理限制与路径。 第二卷：中世纪的回声与知识的重塑 本卷聚焦于全球范围内，知识传承的中心如何转移、整合与再创造，尤其是在古典文明衰落后的“黑暗时期”（特指西方语境下）以及同期其他文明的繁盛。 第四章：文明的避风港与知识的蓄水池 探讨中世纪早期，伊斯兰黄金时代在巴格达、科尔多瓦等地对古希腊、波斯、印度文献的系统性翻译、注释与整合工作。分析阿拉伯学者在代数、医学（如伊本·西那的医学体系）和光学领域取得的突破，这些突破是对古典遗产的继承与创新，而非简单的重复。 第五章：西欧的缓慢觉醒与学术机构的萌芽 分析欧洲在修道院体系内对拉丁文经典的保存工作。重点考察11、12世纪大学的兴起，如博洛尼亚和巴黎大学，它们如何从宗教教育的附庸转变为独立的知识生产中心。分析经院哲学（如托马斯·阿奎那的整合工作）如何尝试调和信仰与理性，构建新的神学与哲学体系。 第六章：东方的精深技艺与社会制度的完善 本卷的这一部分将视角转向宋元时期的中国。考察在这一时期，儒家经典被进一步系统化（如程朱理学），以及其对国家选拔人才（科举制度）的深远影响。同时，详述宋代在农业技术、印刷术（活字印刷的推广）以及商业管理方面的进步，展示知识在实用层面如何推动社会效率的提升。 第七章：连接东西方的贸易网络与知识的流动 本章着重于丝绸之路、海上香料之路在知识传播中的作用。探讨技术、作物、数学观念（如印度数字系统的西传）是如何通过商人和朝圣者的足迹，跨越地理障碍，实现跨文化交流的。分析马可·波罗等人的游记，如何为欧洲提供了关于东方先进文明的初步认知。 第三卷：启蒙的曙光与现代世界的构建 本卷探讨文艺复兴后，科学方法的确立如何彻底改变人类对世界的理解，以及这种理解如何反作用于社会结构与政治哲学。 第八章：文艺复兴与人文主义的回溯 分析人文主义者如何重新发现和推崇古希腊罗马的人类中心主义思想，挑战中世纪的神学权威。考察在艺术和文学领域，透视法、解剖学等知识的运用，如何体现了对自然和人体精确观察的回归。 第九章：科学革命的范式转移 本章是对现代世界观形成的关键分析。详细探讨哥白尼、伽利略、开普勒和牛顿在天文学和物理学上的贡献，重点不在于罗列公式，而在于强调“实验方法”和“数学语言”如何成为检验真理的通用标准。分析笛卡尔的怀疑论如何为新的认识论提供了方法论基础。 第十章：政治哲学的重塑与社会契约 考察洛克、卢梭、孟德斯鸠等人对“自然权利”、“社会契约”和“三权分立”的探讨。分析这些思想如何为后来的启蒙运动和政治革命提供了理论武器，标志着权力来源的讨论从神授转向了人民。 第十一章：工业革命的驱动力与知识的产业化 探讨科学知识如何从学术殿堂走向工厂车间。分析热力学、电磁学等基础科学的突破如何直接催生了蒸汽机、发电机等关键技术。本章审视了知识经济的早期形态，即科学发现与技术应用之间的反馈回路是如何加速了人类社会形态的根本性变革。 本书旨在提供一个宏观的、跨学科的视角，让读者得以在历史的长河中，辨识出知识、文化、思想是如何相互缠绕、继承与颠覆，最终共同塑造了我们今天所处的复杂而多维的文明图景。我们关注的是思想的轨迹，而非具体的科技发明清单或年代考据。

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拿到《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》这套书，我第一反应是它会是一部沉甸甸的、需要细细品味的学术巨著。我一直相信，真正的历史记录不仅仅是冰冷的事实堆砌，更应该承载着时代的精神和民族的智慧。《尔雅注证》这个名字，让我对“证”字充满了好奇。我猜想，它很可能是在对现有关于中国科技史的认知进行“证伪”或“补充”，力求还原一个更真实、更深入的历史面貌。我希望它能展现中国古代科学家、技术家们是如何在有限的条件下，凭借智慧和毅力，创造出令人惊叹的成就。或许，书中会包含一些关于古代度量衡、天文观测、历法计算、农具改进、建筑技术，甚至是早期的机械装置等方面的详细介绍，并且会提供扎实的史料依据来支撑这些论述。我期待它能打破一些流传甚广但可能并不准确的说法，为我们揭示更准确的历史真相。

评分☆☆☆☆☆

我曾无意中翻阅过一些介绍中国古代科技的书籍，但往往内容零散，要么过于艰涩，要么流于表面，很难形成一个完整的认知框架。《尔雅注证》这个名字，让我联想到《尔雅》作为中国古代最早的词典，以其对字词的精辟解释而著称。将“尔雅”与“注证”相结合，再冠以“中国科学技术文化的历史纪录”这一宏大的主题，让我预感这本书很可能是在以一种严谨、考据的方式，对中国科技文化的发展脉络进行系统性的梳理和解读。我期待它能提供一种不同于以往的视角，或许是按时间顺序，或许是按领域分类，以一种脉络清晰、逻辑严密的方式呈现。我特别希望它能像一位循循善诱的老师，为我解析那些复杂的概念和历史事件，让我能够理解这些科技成就的出现背景、发展过程以及它们在当时的社会文化中的地位和意义。如果它能通过大量的史料引用和深入的分析，让我感受到中国古代科学技术文化的生命力，那我将非常欣慰。

评分☆☆☆☆☆

第一眼看到《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》这个书名，就觉得它蕴含着一种厚重的历史感与严谨的学术气息。我一直对中国古代的科技发展史抱有浓厚的兴趣，尤其是那些在漫长的历史长河中逐渐被遗忘的智慧结晶。本书的副标题“中国科学技术文化的历史纪录”更是精准地击中了我。我希望这本书能够像一本详实的档案，为我打开一扇了解古代中国在天文学、数学、医学、工程、农业等各个领域成就的窗户。我尤其期待它能深入挖掘那些鲜为人知的细节，比如古代工匠是如何精确测量土地的，古代医者是如何辨识药材的，古代天文学家是如何观测星象并记录下这些宝贵数据的。我希望它不仅仅是罗列史实，更能解析这些科技成就背后的文化土壤，以及它们如何影响了中国社会的进程。我猜想，作者在“注证”二字上一定花费了大量的心血，对史料进行了细致的考证和梳理，力求内容的准确性和可靠性，这对于我这样的读者来说，是至关重要的。我渴望从中获得系统的知识，填补我在这一领域认知上的空白，并对中国古代先贤的智慧产生更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

读到《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》这个书名，我脑海中立刻浮现出的是一种严谨的治学态度和对历史细节的极致追求。我一直认为，要真正了解一个文明的兴衰和特点，就必须深入其科学技术发展的脉络。《尔雅注证》这个名字，让我联想到《尔雅》在解释词义时的细致入微，而“注证”则更增添了一层学术上的严谨性，似乎在强调对每一个历史事实都要进行细致的考证和阐释。我期待这本书能够为我揭示中国古代科技的独特之处，不仅仅是那些惊人的发明，更重要的是它们背后所蕴含的思维方式和文化基因。我希望它能够深入到那些具体的史料中去，比如古代文献中的记载、考古发现的实物、甚至是一些地方志中的零散信息，通过“注”和“证”，将这些碎片化的信息整合成一部完整而有说服力的中国科技史。我渴望从中感受到中国古代先民在探索自然、改造世界过程中所展现出的非凡智慧和创造力。

评分☆☆☆☆☆

对于《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》这本书，我最直接的期待是它能够提供一套系统性的、基于详实考证的中国科学技术发展史论述。我一直觉得，我们对中国古代科技的认识，很多时候是被一些宏大的叙事所包裹，而缺乏对具体细节的深入探究。《尔雅注证》这个书名，让我觉得它可能在“注”古籍，“证”史实，从而为我们描绘出更加精细、更加生动的科技发展图景。我希望它能够涉及的领域非常广泛，从古代的农业技术、水利工程，到天文学、数学、医药学，甚至包括一些早期的手工业技术和工艺美术。我渴望它能解释这些技术是如何产生、如何演进、又如何传播的，并且它所呈现的内容，能够真正地体现出“文化”二字的分量，即这些科技成就与当时的哲学思想、社会结构、宗教信仰等之间的相互影响和关联。

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莎士比亚曾经说过：世上只有一样东西是珍宝，那就是知识；世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。读一本好书，可以让我们增长知识，开拓视野，今天，我就给大家推荐一本书《从一到无穷大——科学中的事实和臆测》。 　　这本书的作者是着名的美国天文学家乔治.伽莫夫。这本书的内容覆盖很广，涉及了自然科学的方方面面。但是，这本书与其他按主题分类来写作的书可大不一样，作者用一个又一个妙趣横生的故事打头，由浅入深，把数学、物理乃至生物学的许多重要内容有机的融合在一起，在读者们不知不觉间把一些非常实用的理科知识甚至技巧信手掂来，让读者们在轻松愉快的氛围中浏览了自然科学中的基本成就和最前沿的进展。 　　这简直是一个绝对大手笔的典范！作者把数学、物理、化学、天文学、地质学、以及遗传学的许多内容巧妙地融合在了一起，我们可以尽情的跟这本书一道天马行空地遨游科学的世界。 　　这本书让我们第一次知道了，原来枯燥的数学公式、物理概念、化学符号之间，还有那么多妙趣横生的故事；原来无穷大的宇宙、无边无际的遥远星系，并不是跟我们毫无关系；原来分子、原子并不是真正的微观世界、并不是那个基本单元的“1”，它们仍然是由质子、中子、中微子，甚至更下一台阶的夸克粒子组成；原来爱因斯坦的四维空间和时空相对的概念并不是那么抽象，那么遥不可及，：原来我们眼见为实的直线、平面，也可以是弯曲的、循环的，甚至空间、时间都可能是弯曲的……我觉得，这是一本很值得一读甚至一读再读的好书。下面我给你们来举个例子。 　　乔治.伽莫夫在其中的一篇中写道：在无穷大的世界里，部分可能等于全部。随后，他举出了这样一个例子：我们设想有一家旅店，内设有限个房间，而所有的房间都已客满。这时来了一位新客，想定一个房间。“对不起，”旅店主说，“你没法住进去了，因为所有的房间都客满了。”现在在设想另一家旅店，内设无限个房间，所有的房间也都客满了。这时也有一位新客来临想定个房间。旅店主答应了。他把一号房间的客人移到二号房间，把二号房间的客人移到三号房间，把三号房的旅客移到四号房间，以此类推，这样一来，新来的客人就住进了已被腾出的一号房间。如果还有一家旅店，有无限多个房间，但是来了无限多位要求订房间的客人，那么该怎么办呢？旅店主仍有办法。他把一号房的旅客移到二号房间，把二号房间的旅客移到四号房间，把四号房的旅客移到六号房间，以此类推，那么所有的单号房间都腾出来了，新来的无限多位旅客可以住进去了。这个故事使我们明白了：无穷大数的性质与我们在普通算术中所遇到的一般数字大不相同。

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肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。

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《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称，类似后世的百科名词词典。其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。

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例如：

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专门购来恢复专业学习

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例如：

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编辑

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（释器）

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《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代最早的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中，“尔”或作“迩”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字从牙从隹，“牙”指前排上下齿，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鸟，在此表示“锥形”；“牙”与“隹”联合起来表示“锥形牙”，即“犬齿”。古人视犬齿为“基准牙”，故“雅”有“基准”、“标准”的意思，通“正”。“雅言”就是古代的官方语言，就是标准语、规范语。“尔雅”就是“使人们的语言接近标准”之意。《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。