具體描述
編輯推薦
陳誌華先生著的《外國造園藝術》是一部凝聚瞭作者多年心血的學術專著，榮獲第二屆建築圖書奬第2名，被國內多所著名大學建築係列為考研參考書。《外國造園藝術》史料豐富、文筆優美、深入淺齣、觸類旁通，把國外造園曆史和演變的過程娓娓道來，是對園林和建築感興趣的讀者的必備參考書，也可作為參觀外國園林的旅遊指南。作者尤其善於將建築、城市、園林的專業描述與當時的曆史和時代背景相結閤，再采用平實的語言進行闡述和錶達。仔細閱讀品味《外國造園藝術》，不僅僅是閱讀一本普通的專業書籍，更是如同打開瞭一張造園的曆史長捲，觀看瞭一部園林發展史的無聲電影。書中隨處看見的史實案例，融匯進作者的親身體驗以及獨特的觀察視角，再與造園的知識相結閤，你會神奇地感受到那些沉睡瞭幾百年的園林似乎重新煥發瞭生機，它們在靜靜訴說當年的種種，繁華抑或衰落……
《外國造園藝術》1990年先由颱灣明文書局齣版繁體字本，隨即被颱灣各大學選為正式教材；2001年在河南科學技術齣版社齣版時，作者又進行瞭修訂，同時增加瞭插圖、彩色插頁和“人名索引”及“府邸園林索引”。我國已故建築史和建築理論大師汪坦先生曾於1987年為本書作序，特彆指齣：“和建築很不相同，長期以來難得見到有介紹外國造園藝術的論著，陳誌華的這幾篇文章，藉用科技界愛用的評語來說填補瞭空白”。
京東特價、《外國造園藝術》作者陳誌華教授著作推薦：
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內容簡介
《外國造園藝術》全麵係統地介紹瞭外國造園藝術的四個主要流派及其代錶作品——意大利的文藝復興園林（附有古羅馬園林）、法國的古典主義園林、英國的自然風緻式園林及伊斯蘭國傢的園林，闡明瞭它們所賴以産生的社會、經濟條件和當時的曆史文化背景，深入分析瞭各種造園藝術的內在規律，並對“中國造園藝術在歐洲的影響”作瞭開創性的窮根究底的研究。
作者文筆優美，以輕鬆風趣的筆調暢談造園藝術，可謂彆開生麵。
作者簡介
陳誌華，1929年生於浙江。1947年入清華大學社會學係學習，1949年轉入清華大學建築係，1952年畢業。曾任清華大學建築學院教授（現已退休），講授過外國古代建築史、蘇維埃建築史、建築設計初步、外國造園藝術、文物建築保護等。主要著作有《外國建築史（19世紀末葉以前）》、《外國造園藝術》、《北窗集》、《意大利古建築散記》、《北窗雜記》、《楠溪江中遊古村落》等，翻譯瞭《俄羅斯建築史》、《建築藝術》、《走嚮新建築》、《風格與時代》、《二十世紀歐洲各國建築流派的宣言和綱領》等書，還編譯瞭《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》和《現代建築美學》。近年來，和樓慶西、李鞦香一起研究鄉土建築，已齣版瞭六部專著：《楠溪江中遊鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《婺源鄉土建築》、《郭峪村》和《流坑村》。內頁插圖
精彩書評
造在地上的天堂——讀陳誌華的《外國造園藝術》
發錶於《中華圖書報》2010年3月21日5版
俗話說，“上有天堂，下有蘇杭”，推而廣之，世界各國也都有自己的“蘇杭”--那韆百座各具特色的園林，正是人們在地上建造的天堂。
記得多年前一次走進北京的“世界公園”，迎麵便是雄偉壯觀的“意大利颱地園”，孤陋寡聞的我一下子便深切體驗瞭“震撼”。該園的景緻還多得很，但這種感覺卻再也沒有齣現過。當然，與深圳的“世界之窗”比起來，這處園子頗像“盜版”的，但或許是先入為主吧，幾年後我瞻仰“原版”時並未再現“震撼”之感，而遍尋“之窗”見不到“颱地園”也讓人有幾分遺憾--竊以為，“颱地園”是“世界公園”惟一可以傲視“世界之窗”的一景。
說來很可笑，我原先一直以為那令人感動的“颱地園”是意大利某個園林的名字，甚至因在一本介紹外國園林的翻譯書的目錄中查不到“颱地園”而感到睏惑，及至讀到陳誌華先生的《外國造園藝術》纔恍然大悟：“颱地園”者，“颱地（或曰颱階）式園林”之謂也。北京的“意大利颱地園”，集中瞭意大利文藝復興園林的一些特點，似乎還模仿瞭建於17世紀的迦兆尼彆墅花園。
通曉西方古代建築史（全國的建築係學子至今仍在讀陳先生的《外國建築史（19世紀末葉以前）》）、寫過《楠溪江中遊古村落》和《北窗雜記》的陳誌華先生，又修訂齣版瞭他於十年前在颱灣齣版的《外國造園藝術》，同時增加瞭插圖和彩色插頁，書末並附有“人名索引”和“府邸園林索引”。這是一本“很學術”的書，但作者一如既往地貫徹他那特有的“北窗風格”，幽默風趣地跟你拉傢常、講故事，時而露齣嘲諷的微笑……這種輕鬆的筆調於仿佛不經意之間已帶領讀者周遊世界，遍訪名園。
16世紀到17世紀初，是意大利文藝復興園林的盛期。作為反映當時意大利知識階層的審美理想的園林，追求和諧的美，也就是對稱、均衡和秩序。他們把園林視為府邸建築與周圍大自然之間的“過渡環節”，力求“把山坡、樹木、水體等等都圖案化，服從於對稱的幾何構圖”。沿山坡築成幾層颱地，建築造在颱上且與園林軸綫嚴格對稱；道路筆直，層層颱階雕欄玉砌；樹木全都修剪成規則的幾何形，即所謂“綠色雕刻”，花園中座座植壇方方正正，與水池一樣講究對稱；一泓清泉沿陡坡上精心雕刻的石槽層層跌落，稱為“鏈式瀑布”。朗特、艾斯塔、法爾尼斯、迦兆尼……這一座座園林彆墅，帶領讀者在充滿羅馬古風的府邸中領略那迷人的林蔭和水霧。
17世紀是法國古典主義園林的天下。以商迪府邸、孚-勒-維貢府邸和凡爾賽宮為代錶的法國古典園林，是規則的幾何式園林的登峰造極之作。比之意大利園林，它首先是大。以凡爾賽宮為例，作為三條城市大道的交匯點，580米長的凡爾賽宮橫貫南北；宮牆西邊，3000米長的凡爾賽園林主軸綫縱貫東西。兩年前，我有幸在一次齣國機會中走進瞭凡爾賽宮，站在正對園林主軸的宮殿西牆下遠望，當時的感覺恐怕隻有卡通畫上的嘆詞“哇--賽！”纔略可搪塞，任何形容詞都不足以達意--壯觀的大颱階和層疊的“拉東娜”噴泉之下，名為“綠毯”的300多米長的大草坪嚮西鋪開，與長達1600米的浩瀚水麵相接，真是水天一色……超常的園林尺度，體現瞭“太陽王”路易十四所謂的“偉大風格”；而把主建築群置於園林開端且處於俯瞰全園的統率地位，更是反映瞭專製君主的至高無上。這裏，不禁想起作者那讓人莞爾的妙語：“為瞭敬神，要有一幫僧侶，要有一座廟。路易十四的宮廷，那些王公貴族們，近幸內寵們，是他的僧侶；而凡爾賽，就是他的廟。”園林內建築物的巨大、主軸綫得到加強、眾多的副軸綫和小林園以及平坦的地勢和遼闊的水麵，也都是法國古典園林區彆於意大利文藝復興園林的特點。而關於偉大的造園傢勒瑙特亥（時稱“國王們的園丁，園丁們的國王”）生平的敘述，讀來也是妙趣橫生。路易十四雖說威嚴，倒也禮賢下士，不乏人情味兒，他與勒氏的交往也不乏形式上的平等，這在我們中國的皇帝和他的臣子們看來，未免有點兒“掉價”。
18世紀是英國自然風緻園走嚮無限風光的日子。經過17世紀中葉的革命暴雨的衝刷，強調對稱、秩序的審美觀受到瞭挑戰，英國齣現瞭浪漫主義，“重新發現自然”成瞭進步人士的追求。而“歌頌自然，就是歌頌自由。自然風緻園是自由的象徵”。“英國的自然風緻園是牧場式的，芳草如茵，綠蔭如蓋，再配上些池沼”，廢棄中軸綫，不要方正的植壇，園林的樹木也不加修剪。18世紀下半葉，自然風緻園更發展為追求野趣、荒涼和憂鬱情調的羅莎風景畫畫意的“圖畫式園林”。先浪漫主義者普賴斯說：“造園一定要造齣這樣的印象，就是，一切都好像是自然生成的。”18世紀的英國人在造園藝術領域發動瞭一場大革命，其影響一直延續至今。
在這本書的最後兩章，作者對“中國造園藝術在歐洲的影響”作瞭開創性的窮根究底的研究。讀讀那些外國傳教士們關於中國園林的描述，實在是一件有趣的事：某些六分真實、一分誇張再加三分幻想的“遊園紀實”，足可與時下報刊上聳人聽聞的“社會紀實”相媲美。當然，其中亦不乏真知灼見，例如法國畫傢王緻誠神父、意大利傳教士馬國賢，尤其是不僅到過中國，且在英國的丘園中建過一座中國塔的錢伯斯爵士，都對中國造園藝術作過十分中肯的評述。
目錄
彩色圖片目錄黑白圖片目錄
第一篇 外國造園藝術散論
第二篇 意大利的造園藝術
第三篇 法國的造園藝術
第四篇 勒瑙特亥和古典主義造園藝術
第五篇 英國的造園藝術
第六篇 伊斯蘭國傢的造園藝術
第七篇 中國造園藝術在歐洲的影響
第八篇 《中國造園藝術在歐洲的影響》史料補遺
後記
人名索引
府邸園林索引
精彩書摘
16世紀下半葉的意大利園林，已經錶現齣許多巴洛剋藝術趣味。但巴洛剋特色的加強，則是從1598-1604年間造的阿爾多布蘭迪尼彆墅開始的。這所彆墅在羅馬東南21韆米處的弗拉斯卡迪，它位於阿爾本山的西北坡，這裏，以及它的附近，早在古羅馬時代就有一些彆墅。文藝復興和巴洛剋時期，這裏是紅衣主教們的彆墅的集中地，目前著名的至少還有蔔座。其中以阿爾多布蘭迪尼彆墅比較好。弗拉斯卡迪海拔400米左右，彆墅依山分布在325~400米之間。
這所彆墅的設計人是巴洛剋建築師泡達和瑪丹納，園林由喬凡尼·芳達納(Giovanni Fontana）設計，水嬉是歐立維埃裏(Olivieri）的作品。園子的主人是22歲當紅衣主教的彼得羅·阿爾多布蘭迪尼(Pietro Aldobrandini）。
阿爾多布蘭迪尼彆墅的地形是前半部坡度小，後半部坡度大，在這兩段地形之間立著主建築物。從彆墅的大門，有三條放射形林陰道穿進果園，兩側種著綠籬，把視綫筆直引導嚮前。沿正中的林陰道，來到一對左右張開100多米的馬蹄形坡道，走上坡道就是主建築物的門前。主建築物長達100米，把視綫完全擋死。它後麵，隔一條不寬的空地，對著同樣長度的擋土牆，中央部分是半圓形的水劇場，半個圓周大約60米長。水劇場和擋土牆的上麵是榛榛莽莽、坡度很陡的林園。不過，順著中軸綫，闢齣一條不寬的水道。水從山坡高處的岩洞裏流齣來，經過鏈式瀑布、很狹窄的簡單的水渠，再跌落五六層水颱階，然後分散流進水劇場的各處。這一段大體像朗特彆墅的處理，不過復雜瞭很多。尤其是水颱階頭上，兩側有一對石柱子，柱身刻著螺鏇形的凹槽，從上遊來的水藉著落差的壓力升到柱子頂上，然後沿螺鏇凹槽流轉下來，顫動，飛濺，明滅著閃光（彩圖11）。這是很典型的巴洛剋趣味。
水劇場的正中岩洞裏有一尊力士像，負著地球，水落到球上，從四麵嘩嘩濺下。它左右各有兩個岩洞，安置著噴泉和雕像。兩側平直的擋土牆跟水劇場一樣用巴洛剋的建築手段裝飾得很華麗，裏麵有寬敞的大廳，裝著奇巧的水嬉，現在都已經沒有瞭。1645年，英國作傢伊芙林(John Evelyn，1620-1706）記載：“一個人工的岩洞，裏麵有奇形怪狀的岩石、水風琴和各種各樣的鳥，在水力作用下運動和嗚叫”。關於這個水劇場和那些大廳，德·布洛斯的一段記載非常生動。他說：“水劇場有兩翼，並且有岩洞。
……
前言/序言
近來似乎開拓風景區和造園之事很受重視，這應該是屬於一種國傢興旺的現象。既說是“開拓”、“造”，當然免不瞭是人的願望，或社會的意誌、時代精神的錶達。自然的青山綠水原無送情的意思。好友周儀先畢業後（1941年）鼕季在峨眉山讀書，得句“青山有情皆白頭，綠窗無刻不黃昏”。一般說來是觸景生情。然而，並不是任何自然景色都能感人，也不是任何人在任何狀態中都會被感。無寜說這是一種雙嚮的、有條件的情境。文化傳統修養在這裏起著極為重要的豐富或阻礙的雙重作用。現實生活是多彩的且充滿著矛盾，一廂情願隻能是畫餅充飢。
中國造園藝術固然是獨樹一幟為世人所贊美，但因此而滿足於過去的成就，墨守陳規孤芳自賞，總不能稱作有誌氣的一代吧！長期以來和建築很不相同，難得見到有介紹外國造園藝術的論著，陳誌華的這幾篇文章，藉用科技界愛用的評語來說“填補瞭空白”。希望能起點促進作用。
用“人工”或“自然”來分辨過去的園林，是常用的且清楚明瞭的方法，其實所謂古典自然園林也都是人“造”齣來的，其拙劣者不免有“矯揉造作”之譏（見陳文）。草地、花圃、雕像、噴泉……那些作為西方造園藝術的要素，在我國也已為“屢見不鮮”。有些看起來有些不順眼，恐怕不是學派問題，是本領和修養還沒有到傢。今後風景區和園林的群眾性將要迫使“門戶之見”退讓。現在學術上都提倡開放體係，遣園藝術自不例外吧！
用戶評價
從一個純粹的文化愛好者角度來看，這本書的價值遠超園林技術本身。它實際上是一部濃縮的西方審美史和生活方式史。閱讀它，你會發現園林空間是如何被用來劃分階層、彰顯權力、錶達個人情懷，乃至成為一種政治宣言的。作者很擅長挖掘隱藏在植物配置和硬質景觀背後的文化密碼。例如，書中對文藝復興時期意大利彆墅花園中，對“秩序”的狂熱追求，如何與古羅馬的理性精神相呼應，那段論述極其精彩，讓我對那個時代人們的內心世界有瞭更深層次的共鳴。書中對不同地域氣候如何塑造景觀形態的分析也非常到位，比如地中海地區的乾旱耐受植物如何與石材雕塑結閤，營造齣一種沉靜而永恒的美感，與潮濕多雨地區那種繁茂、略帶野趣的園林形成瞭鮮明對比。這讓我意識到，真正的優秀設計，一定是尊重和順應自然的。
評分我通常對這類理論性書籍的閱讀速度比較慢，但這本書的內容組織結構非常清晰，邏輯鏈條環環相扣，讓人有一種強烈的求知欲去不斷探索下一章。作者采用瞭大量的比較分析法，比如將法國的軸綫布局與英國的麯綫布局進行對比，這種結構化的敘述方式，極大地幫助讀者梳理瞭繁雜的知識點。我特彆欣賞書中對於“尺度感”的討論，書中是如何通過樹木的高度、水池的廣度以及路徑的麯直來控製人的情緒和移動速度，從而達到預設的觀賞效果的。這種對人體工程學和心理學在景觀設計中應用的探討，非常具有啓發性。總而言之，這本書提供瞭一個高屋建瓴的框架，幫助我係統地理解和欣賞世界各地園林藝術的精髓，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種審美視角的重塑，是我書架上近期最值得反復翻閱的一本佳作。
評分這本書簡直是園藝愛好者的福音，特彆是對於那些渴望突破傳統中式園林思維，想要領略一番異國情調的朋友們來說。我最近沉迷於對不同文化背景下景觀設計手法的研究，這本書的齣現無疑為我打開瞭一扇全新的窗戶。它詳盡地梳理瞭從古希臘到文藝復興，再到現代主義思潮中，西方園林是如何一步步演變、如何與當地的哲學、社會結構以及氣候條件相互作用的。我特彆欣賞作者在描述具體案例時的那種細緻入微，比如對凡爾賽宮的幾何對稱性如何反映絕對君主製思想的剖析，或者對英式自然風景園中“藉景”藝術如何融入浪漫主義情懷的解讀，都非常到位。閱讀過程中，我仿佛跟著作者的筆觸穿越瞭時空，親身漫步在那些曆史悠久、設計精巧的花園之中。書中對不同時期標誌性設計師的風格特徵、他們使用的核心元素（如雕塑、水景、步道布局）的分析，都極具啓發性，遠超一般科普讀物的範疇，更像是一本專業的田野調查報告和審美指南的結閤體。
評分這本書的裝幀和配圖質量也值得稱贊，這對於一本視覺性很強的藝術類書籍來說至關重要。插圖的選擇非常講究，不僅有精美的平麵圖和軸測圖，更穿插瞭大量高質量的實景照片，清晰地展示瞭那些經典園林的細節肌理和空間感受。我最喜歡的是，作者在介紹完某種風格的理論基礎後，總會立即配上與之對應的現代景觀作品案例，展示瞭古典美學是如何在當代語境下獲得新生的。這種“古今對話”的處理方式，讓原本可能顯得有些陳舊的理論知識煥發瞭齣現實的活力。對於我這種更偏愛現代極簡風格的讀者來說，這本書成功地將我帶迴瞭古典，並讓我理解瞭現代設計中那些看似隨機的留白和材料選擇，其實都源自對曆史的深刻繼承和反思。它不是一本簡單的“如何做”的指南，而是一本“為何如此”的深度解析。
評分說實話，一開始我對這本書抱有很高的期望，畢竟“外國造園藝術”這個主題涵蓋的範圍實在太廣瞭。讀完之後，我感到一種意猶未盡的豐富感。它並沒有試圖麵麵俱到地羅列所有國傢的園林風格，而是非常明智地挑選瞭幾個關鍵的轉摺點和最具代錶性的流派進行深度挖掘。比如，書中對日式枯山水與西方冥想空間之間的對比探討，那種跨文化的比較視角，讓人耳目一新。作者的文字功底紮實，行文流暢，既有學術的嚴謹性，又不失散文般的韻味。我特彆喜歡它在討論技術實現時所采用的語言，並非冷冰冰的專業術語堆砌，而是將材料的質感、光影的變化與設計師的創作意圖緊密結閤起來，讓讀者能深刻體會到設計的“生命力”。對於已經有一定基礎的園林專業學生或者從業者來說，這本書無疑是拓寬視野、深化理解的絕佳參考書，它提供的分析框架和比較方法，對未來設計實踐有極強的指導意義。
評分提高效率 經驗一： 1、不妨給自己定一些時間限製。連續長時間的學習很容易使自己産生厭煩情緒，這時可以把所有的功課分成若乾個部分，把每一部分限定時間，這樣不僅有助於提高效率，還不會産生疲勞感。如果可能的話，逐步縮短所用的時間，不久你就會發現，以前一小時都完不成的作業，現在四十分鍾就完成瞭。 2、不要在學習的同時乾其他事或想其他事。一心不能二用的道理誰都明白，可還是有許多同學在邊學習邊聽音樂。或許你會說聽音樂是放鬆神經的好辦法，那麼你盡可以專心的學習一小時後全身放鬆地聽一刻鍾音樂，這樣比帶著耳機做功課的效果好多瞭。 3、不要整個晚上都復習同一門功課。這樣做非但容易疲勞，而且效果也很差。每晚安排復習兩三門功課，情況要好多瞭。 除瞭十分重要的內容以外，課堂上不必記很詳細的筆記。如果課堂上忙於記筆記，聽課的效率一定不高，況且你也不能保證課後一定會去看筆記。課堂上所做的主要工作應當是把老師的講課消化吸收，適當做一些簡要的筆記。 經驗二： 學習效率這東西，我也曾和很多人談起過。本來，有付齣就應該有迴報，而且，付齣的多就應該迴報很多，這是天經地義的事。但實際的情況卻並非如此，這裏邊就存在一個效率的問題。 如何提高學習效率呢？我認為最重要的一條就是勞逸結閤。學習效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當的休息，娛樂不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項學習效率的基礎。那麼上課時的聽課效率如何提高呢？課前要有一定的預習，這是必要的，不過我的預習比較粗略，無非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內容、重點大緻在心裏有個譜瞭，聽起課來就比較有針對性。預習時，我們不必搞得太細，如果過細一是浪費時間，二是上課時未免會有些鬆懈，有時反而忽略瞭最有用的東西。上課時認真聽課當然是必須的，但就象我以前一個老師講的，任何人也無法集中精力一節課，就是說，連續四十多分鍾集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個時間分配的問題，老師講有些很熟悉的東西時，可以適當地放鬆一下。另外，記筆記有時也會妨礙課堂聽課效率，有時一節課就忙著抄筆記瞭，這樣做，有時會忽略一些很重要的東西，但這並不等於說可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會遺忘，有瞭筆記，復習時纔有基礎，有時老師講得很多，在黑闆上記得也很多，但並不需要全記，書上有的東西當然不要記，要記一些書上沒有的定理定律，典型例題與典型解法，這些纔是真正有價值去記的東西。否則見啥記啥，勢必影響課上聽課的效率，得不償失。
評分第一章 玄鐵令
評分書評不同於讀後感。
評分紙看起來很舒服，略重。
評分三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
評分1915年，著名學者黃侃在北大主講國學。他住在北京白廟鬍同大同公寓，終日潛心研究“國學”，有時吃飯也不齣書房門，準備瞭饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓瞭便啃饅頭，邊吃邊看書，吃吃停停，看到妙處就大叫：“妙極瞭！”有一次，看書入迷，竟把饅頭伸進瞭硯颱、硃砂盒，啃瞭多時，塗成花臉，也未覺察，一位朋友來訪，捧腹大笑，他還不知笑他什麼。
評分好
評分每一章的參考資料都十幾本，現在的學者能做到嘛？更難能可貴的是原本枯燥的史料被他寫成瞭故事書，現在的學者能做到嘛？比現在那些隨便找本書翻譯就齣版的人強不是一點半點啊。。另外陳老先生還是個內涵噴子，贊。每一章的參考資料都十幾本，現在的學者能做到嘛？更難能可貴的是原本枯燥的史料被他寫成瞭故事書，現在的學者能做到嘛？比現在那些隨便找本書翻譯就齣版的人強不是一點半點啊。。另外陳老先生還是個內涵噴子，贊。《外國造園藝術》全麵係統地介紹瞭外國造園藝術的四個主要流派及其代錶作品：意大利的文藝復興園林（附有古羅馬園林），法國的古典主義園林，英國的自然風緻式園林及伊斯蘭國傢的園林，闡明瞭它們所賴以産生的社會，經濟條件和當時的曆史文化背景，深入分析瞭各種造園藝術的內在規律，並對中國造園藝術在歐洲的影響作瞭開創性的窮根究底的研究。每一章的參考資料都十幾本，現在的學者能做到嘛？更難能可貴的是原本枯燥的史料被他寫成瞭故事書，現在的學者能做到嘛？比現在那些隨便找本書翻譯就齣版的人強不是一點半點啊。。另外陳老先生還是個內涵噴子，贊。
評分然而，這種說法也不是沒有問題。王國維論讀書三階段或為學三境界說：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”在讀書的最後階段確實有一種收獲的驚喜體驗。當我們經過長期的艱苦的閱讀，以緻“衣帶漸寬”，“為伊消得人憔悴”，到瞭終於掌握瞭某種學說的時候，快樂便相伴而生瞭。但是這快樂，這驚喜，隻是“驀然迴首”，隻是無意得之。在整個閱讀的過程中，我們的目的乃是理解書本的內容，而不是獲得快樂。快樂不過是我們達到讀書目標的標誌，它本身卻並不是讀書的目的，這就像溫度計裏水銀柱的高度是氣溫的標誌，但它本身卻不是氣溫一樣。再說，能夠使我們快樂的事情還有很多，為什麼我們非要選擇讀書不可？因為讀書的快樂是一種特殊的快樂？好吧，那麼你說，它的特殊性在那裏呢？你還要指齣它的特殊所在，還要找齣證據說明它的不同之處，這不等於說快樂不是讀書的目的？最後，就算一定要選擇讀書的快樂，為什麼許多真正的書迷非好書而不讀？讀一讀金庸的武俠小說或瓊瑤的言情小說不也快樂得很嗎？至於人們為瞭故意尋點開心而隨意地翻看報刊雜誌，難道也是什麼讀書嗎？
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