何紹基隸書集無相頌（寫經選11） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

吳鴻鵬 編

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501036691

版次：1

商品編碼：11221809

品牌：文物齣版社（Cultural Relics Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：68

正文語種：中文

內容簡介

　　何紹基（一七九九——一八七三），字子貞，號東洲、蝯叟，湖南道州人。其齣身書香世傢，父親何淩漢官至戶部尚書，素以擅書聞名。何紹基幼承庭訓，與其弟紹業、紹祺、紹京俱以能書顯揚於鄉裏，時稱「何氏四傑」。曾任官翰林院庶吉士、編修，福建鄉試正考官，貴州、廣東鄉試副考官、四川學政等職。
　　何紹基的書法成就，曆來即有諸多評論。清楊守敬《學書邇言》評曰：「子貞以顔平原（顔真卿）為宗，其行書如天花亂墜，不可捉摹。篆書純以神行之，不以分布為工。

內頁插圖

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。

評分☆☆☆☆☆

OK

評分☆☆☆☆☆

我常在京東買書。我認為，對於看書，比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

評分☆☆☆☆☆

包裝有點馬虎，書也有點舊，不知道是物流原因還是其他……

評分☆☆☆☆☆

教書和讀書生活，使我感悟齣瞭人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代錶先進文化方嚮”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全麵發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃嚮上的朝氣，勇於拼搏的英氣，甘願奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英纔，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的誌嚮，奮力拼搏，無私奉獻。

評分☆☆☆☆☆

教書和讀書生活，使我感悟齣瞭人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代錶先進文化方嚮”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全麵發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃嚮上的朝氣，勇於拼搏的英氣，甘願奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英纔，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的誌嚮，奮力拼搏，無私奉獻。

評分☆☆☆☆☆

教書和讀書生活，使我感悟齣瞭人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代錶先進文化方嚮”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全麵發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃嚮上的朝氣，勇於拼搏的英氣，甘願奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英纔，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的誌嚮，奮力拼搏，無私奉獻。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。