禮·法·社會：清代法律轉型與社會變遷 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《禮·法·社會：清代法律轉型與社會變遷》用曆史學、法學、社會學方法，圍繞禮法閤一的法律體係在清代的轉型，探討禮法轉型與社會變遷的關係。

目錄

緒言 中國法律社會史的理論視野

一、中國法律社會史的研究對象

二、曆史的“長時段”與中國法律社會史研究

三、社會結構與中國法律社會史研究

四、社會階層與中國法律社會史研究

五、社會生活與中國法律社會史研究

六、關於“禮？法？社會――清代法律轉型與社會變遷”的研究意圖及學術動態梳理

上 編

第一章 清朝禮法思想體係的形成

一、禮法閤一――傳統中國特有的法律現象

二、明清之際禮法的衰微

三、民族文化的徵服與法律文化的同化

四、清朝禮法思想體係

第二章 禮法與清朝前期的社會生活

一、禮法與物質生活

二、禮法與精神生活

第三章 禮法與清朝前期的倫理結構

一、刑罰標準

二、服製關係

三、父權的擴大

四、夫權的提高

第四章 清朝前期禮法的社會功能

一、政治功能

二、教化功能

三、影響禮法功能的諸因素

下 編

第五章 清朝中期禮法的鬆弛

一、禮法鬆弛的錶現

二、禮法鬆弛的社會背景

三、禮法鬆弛反映齣的時代特點

第六章 清末禮法分離的基本軌跡

一、，清末修律動議

二、清末修律實踐

三、恢復禮製的失敗

四、同途殊歸的修律宗旨

第七章 清末禮法之爭(上)――禮法分離的準備

一、傳統禮法的繼承與改良

二、新型程序法藍本的夭摺

三、近代刑法體係框架的搭建及其引發的法律討論熱潮？

第八章 清末禮法之爭(下)――禮法分離的實現

一、新刑律體例之爭

二、立法指導思想之爭

三、最後的爭辯與禮法分離的實現

第九章 禮法分離與清末社會心態

一、民眾心態――導緻禮法規範失控

二、司法主體心態――造成禮法實施渠道阻塞

三、知識精英心態――決定法律樣式的更新

第十章 傳統禮法反思與法製現代化前瞻

一、物質層次近代化的起步與民眾道德觀念的轉變

二、社會結構的轉型與禮法基礎的動搖

三、先進法律文明的移植及其本土化途徑的思考

四、傳統禮法反思與法製現代化前瞻

主要參考文獻

原版後記

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評分☆☆☆☆☆

刑法　光緒三十三年修訂法律館“專以模範列強”為宗旨，製定大清新刑律草案。草案分總則、分則兩編，主刑、從刑兩類；並製定瞭有關國交、選舉、交通、通訊等方麵的犯罪條款，確立瞭緩刑、假釋的製度。在新刑律頒行前,修訂法律館刪修大清律例,以《大清現行刑律》作為過渡，於宣統二年頒行。《大清現行刑律》取消瞭原有的吏、戶、禮、兵、刑、工六律總目，將舊律中有關繼承、分産、婚姻、田宅、錢債等純屬民事的條款分齣,不再科刑,以示民刑區分；規定瞭關於內亂、外患、泄漏機務、妨害公務等罪的細則；廢除瞭淩遲、梟首、戮、緣坐、刺字等酷刑，並以罰金、徒、流、遣、死取代笞、杖、徒、流、死五刑。現行刑律頒行不久，清朝即覆滅，現行刑律中的民事條款被中華民國時期北洋政府所援用。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　 後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡，而一切過往，以及萬頃碧波之下的記憶，或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前，人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村，從村裏定居的孔傢人那裏，他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村，以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶，重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡，一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後，這段往事終於以中文版———《神堂記憶：一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。

評分☆☆☆☆☆

《暗黑破壞神2》中的女巫與巫師是兩個性質完全不同的角色，前者使用的魔法代錶著力量與光明，可直接作用於敵人身上；而後者則是魔鬼的代身，他的主要本領是掃蕩魂術，召喚各種不死的生命（如僵屍）為其賣命。招魂術在歐洲中世紀時期曾盛傳一時，相傳用此術可指使死人或從地裏挖齣的屍體作奇怪的工作。薩圖恩（Saturne）據說是巫師的保護神。實際上，他最初是礦工的保護神，逐漸演化纔成為支配地獄的神。薩圖恩是率先食人肉的神，巫師也常被指責為偷食人肉。此外，薩圖恩夜間停留於土星，土星位於魔蠍宮，而魔蠍則是一種象徵魔鬼的動物。薩圖恩的標誌是手中的那把大鐮刀，相傳巫師最常用的武器也是一把隨身攜帶的鐮刀。在一般人的印象裏，巫師是居住於南部沼澤地帶中的一類穿著黑色鬥篷的神秘人物，長期關在黑暗潮濕的小屋中研究使他們麵頰蒼白，形同骸骨；熬夜和過度的思索搞垮瞭他的身體，使他們不堪一擊；但他們掌握著各種神秘奇異的法術，代錶著邪魔與噩夢的神靈。曆史上關於巫師的最早記載見於十二世紀，當時有一位名叫韋爾多的法國裏昂商人宣揚並身體力行安貧樂道，其門徒被子教皇斥為異端，逃入阿爾卑斯山榖隱居。巫師的故事就是在這樣的曆史背景下，在與異端的接觸中逐漸産生的。我們常常可以在一引起西方的神話書籍中看見"Mage-ClansoftheEast"（東方魔法部落）一詞，這是歐洲巫師故事的另一起源，由於當時歐洲人對於還沒有認識到的世界抱著一種神奇荒謬的幻想，巫師就成為瞭這種幻想的宣泄對象；而十三世紀的馬可·波羅遊記和十六世紀的曼德威爾遊記更是為西方讀者提供瞭神遊幻想的空間，巫師也就自然而然地被誤解為是東方民族所特有的一類神秘人物。不過在歐洲神學傢的眼中，巫術始終是一各反宗教的行為，他們認為巫師作為巫術的施弄者，大多緻力於撒旦崇拜。中世紀衰落時期的特徵之一，就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在；並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。十八世紀以後，巫術卸下瞭魔法和撒旦的華麗外衣，文化地位迅速下降，成為一種迷信。此後巫師、蒸餾器、硫磺蒸氣也曾重新興起過一段時間，但那隻不過是曇花一現而已，如同煉金士腦中的各種荒謬怪異的念頭。有關巫師的傳說在近代被融入瞭許多藝術傢的作品之中，浪漫派音樂傢，如門德爾鬆和柏遼茲，都曾在他們的作品裏涉及過巫術題材，而哥倫比亞的著名作傢馬爾剋斯更是在他的魔幻主義代錶小說《百年孤獨》中大膽地糅入瞭各種巫術內容，營造齣一種神秘的氛圍。

評分☆☆☆☆☆

法院組織法　光緒三十二年清政府頒布《大理院審判編製法》，次年頒布《各級審判廳試辦章程》，宣統二年又仿照日本《裁判所構成法》製定《法院編製法》，於同年二月頒布施行。《法院編製法》雖然采用資産階級司法獨立原則，規定各審判衙門“獨立執行”司法權，行政長官和檢察官“不得乾涉推事之審判”，實際上是藉此欺騙群眾，粉飾君主立憲。

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聞婧、林嵐、顔白鬆、顧小北、微微、火柴他們都是從小一起長大的朋友，聞婧和林嵐

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很難冒著不測的風險去評說這樣的作

評分☆☆☆☆☆

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