斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版） [Dinosaurs A Very Short Introduction] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

[英] 戴維·諾曼 著，史立群 譯

齣版社： 外語教學與研究齣版社

ISBN：9787513531207

版次：1

商品編碼：11265388

品牌：外研社

包裝：平裝

叢書名： 斑斕閱讀外研社英漢雙語百科書係

外文名稱：Dinosaurs A Very Short Introduction

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：330##

編輯推薦

　　《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》是斑斕閱讀外研社英漢雙語百科書係。本書闡述瞭從古代神話到現代科學，人們解讀恐龍的詳細曆史，著重展現瞭科學傢是如何將解剖學、遺傳學、法醫學，甚至工程設計學結閤在一起，來研究和描繪恐龍的外錶特徵、食性、運動模式以及相互交流方式的。

內容簡介

　　人們對恐龍的迷戀似乎是永無止境的，眾多有關恐龍的熱門電影和紀錄片聲稱準確再現瞭這些動物，從而愈加突齣瞭恐龍的魅力。但是這些復原的可靠性如何？它們能夠真正反映恐龍世界的新發現或最近的研究成果嗎？
　　《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係：恐龍探秘（通識讀本典藏版）》闡述瞭從古代神話到現代科學，人們解讀恐龍的詳細曆史，著重展現瞭科學傢是如何將解剖學、遺傳學、法醫學，甚至工程設計學結閤在一起，來研究和描繪恐龍的外錶特徵、食性、運動模式以及相互交流方式的，可謂古生物學研究者和恐龍愛好者的必讀佳作。

作者簡介

　　戴維·諾曼，劍橋大學基督學院塞奇威剋地球科學博物館館長，古脊椎動物學高級講師。他緻力於古生物學、解剖學和進化等領域的研究，已齣版多部圖書並獲奬，包括《恐龍百科圖解》、《恐龍!》等。史立群，中國科學院右脊椎動物與古人類研究所編審，中國科學院自然科學期刊編輯研究會理事。長期從事《古脊椎動物學報》的編輯工作。已齣版多部科普譯著，包括《絕滅動物大全》、《鳥類》、《恐龍的奧秘》、《與野獸同行——史前探秘》、《完全恐龍寶典》等。

目錄

圖目
緒論
第一章 恐龍大觀
第二章 恐龍復興
第三章 禽龍新知
第四章 恐龍係譜解析
第五章 恐龍和熱血
第六章 如果鳥類是恐龍會怎麼樣?
第七章 恐龍研究：觀察和推斷
第八章 對過去進行研究的前景

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

京東的正版圖書，編寫很好，京東活動是讀書人的福音。

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》是法國哲學傢笛卡爾(1596－1650)的一部重要著作。在《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》中，作者探討瞭上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《漢譯世界學術名著叢書·第一哲學沉思集：反駁和答辯》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有曆史意義，也富有啓發意義。