具体描述
内容简介
《新编诸子集成：太玄集注》收入先秦到唐五代的子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也拟选人（用清陈立疏证）。
内页插图
目录
前言
读玄
说玄
太玄集注序
太玄集注卷第一
玄首序
玄测序
中
周
闲
少
戾
上
干
（爻-守）
羡
差
童
增
太玄集注卷第二
锐
达
交
耎
徯
从
进
释
格
夷
乐
争
务
事
太玄集注卷第三
更
断
毅
装
众
密
亲
敛
疆
睟
盛
居
法
应
太玄集法卷第四
迎
遇
窦
大
廓
文
礼
逃
唐
常
度
永
昆
太玄集法卷第五
太玄集法卷第六
太玄集法卷第七
太玄集法卷第八
太玄集法卷第九
太玄集法卷第十
附录
前言/序言
扬雄（公元前五三年-公元一八年），字子云，西汉思想家、文学家。出身於一个有贵族血统的小地主家庭，自幼好学，博览羣书，尤好圣哲之书，为人简易佚荡，个性内向沉静，好深湛之思，心有大志，淡泊名利。早年尝从着名学者严遵游，受老、庄之学，奠定“君子得时则大行，不得时则龙蛇”（自叙）的思想基础。中年至京晋见汉成帝，屡上辞赋，讽谕极盛则败、位极终危、默默者存、自守者全的道理，告诫人君应该“以玄默为神，澹泊为德”，以图“子子孙孙长亡极”的万世天下，但未得信用。晚年国家无道，政治腐败，奸佞当涂，贤哲毁弃，扬雄遂退而草玄，总结自己一生所学所思及亲身体验，撰成太玄一书。扬雄深知“大味必淡，大音必希”，崇言闳议，幽微之涂，盖难与览者同也”，故不以时人的讥嘲为意，唯“埃知音之在後也”。可知，太玄其书实乃扬雄一生好学深思的结晶，是反映其思想的主要着作。
人们通常囿於太玄的表面形式，以为太玄只是模仿周易的卜筮之书，以艰深文浅易，其实没有什麽深刻的道理。种意见几乎成了定论。其实不然，只要认真研读一下，就会看到，太玄的主旨是在探讨整个世界（天地人）的根本性规律（玄）以及个人顺应这个规律以立身处世避祸趋福的问题。将世界观和人生哲学融会在一起之逼是太玄暨扬雄思想的特色，也是中国传统哲学的特色之一。表面上看，太玄论道谈玄，距人事甚远，其实它的意旨无一不是落脚於活生生的个人本位的人生问题上。在形式上，太玄确实模仿了周易，但它不仅是模仿，它还汲取利用了天文历法等自然科学知识，建构出一个独特的完整的并具有可操作性的结构体系。这种结构体系，在整个中国传统思想文化以无可验证的直觉为特色、以意义含混多歧的语言为载体的庞大灰色背景中，从某种意义上讲，未始不是一个独具价值的亮点。在思想内容上，太玄博取各种流派的学术思想因素，而以儒、道、易为主，综会融通为一种新的思想学说。这种会通精神，在当时家法森严、门户对立的氛围中，诚属难能可贵。从思想发展的逻辑綫索上看，太玄不仅承前，而且启後，思想家如桓谭、王充、张衡以及葛洪、韩愈、陈搏、邵雍、司马光等人，学术流派如魏晋玄学等均程度不同地受到了太玄的影响。总而言之，透过太玄其书，我们可以看到扬雄其人好学深思、博览综会、杂而不乱、卓有创树的学术与人格，益知太玄绝非毫无价值之书，同时也明确了太玄在中国思想史上的应有地位。
用户评价
没看
评分爱读书,书不但给了我知识和智慧,还给了我力量和勇气.
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评分阿伊哈努姆古城出土文物相当丰富，包括太阳神阿波罗神像甚至亚历山大的老师亚理士多德的希腊哲学手稿。希腊人在粟特、大夏和犍陀罗定居后，中亚出现一个希腊化世界。大夏统治阶层的希腊文化艺术与大夏本地传统文化艺术后来相融合，形成所谓“希腊大夏艺术”（Greco-Bactrian Art）。
评分《新唐书 艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《剶传》、《象传》等“十翼”。作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇做补充说明。“玄”，意为玄奥。源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图示。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注。晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光
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