名師講堂：《純粹理性批判》講演錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100101899

版次：1

商品編碼：11361066

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 名師講堂

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：337

正文語種：中文

內容簡介

　　在西方哲學史上對於康德有一個著名的比喻：“蓄水池”。也就是說，康德之前的哲學都流嚮康德，康德之後的哲學都來自康德。現代哲學所有的基本問題都是從康德那裏來的。所以不讀康德，就無以真正瞭解現代哲學。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》是康德哲學的基礎，瞭解康德哲學的體係必由此入門。鄧曉芒老師還把這本書喻為國人訓練自己的理性思維能力的“夏令營”，因為本書涉及高度思辨的哲學層次。“你如果能夠把康德讀懂，就沒有什麼能夠難倒你瞭。”
　　鄧曉芒老師是康德研究專傢和康德著作的翻譯者，本書是根據他為武漢大學哲學係本科生開設的“康德《純粹理性批判》”課程一學期的講課實錄整理而成。其的特色是全部口頭錶述，將康德哲學的嚴肅的學術語言轉換為通俗易懂的口語。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》不是那種完全入門性質的讀物，但又不是專門性的研究著作，也不是逐句解釋的細緻的推敲，而是深入淺齣，同時注重整體關聯，為讀者提供的是對《純粹理性批判》的較完整的把握。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》適閤於青年大學生和哲學愛好者作為係統閱讀和學習康德《純粹理性批判》這本曠世名著的參考書。

作者簡介

　　鄧曉芒，1948年生，湖南長沙人。1979年考入武漢大學哲學係，攻讀西方哲學史的碩士學位，師從陳修齋先生、楊祖陶先生。1982年畢業，獲碩士學位，畢業後長期在武漢大學任教。2009年12月起，擔任華中科技大學哲學係教授，德國哲學研究中心主任。專攻德國哲學，同時研究美學、文化心理學、中西文化比較等。
　　鄧曉芒先生在學術界是研究德國哲學的著名學者，在翻譯界是康德哲學著作的權威翻譯和注釋者，在大學講颱上是專講西方哲學史的教授。
　　主要著作有《思辨的張力――黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（與楊祖陶閤著）、《冥河的擺渡者――康德〈判斷力批判〉導讀》、《走齣美學的迷惘――中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》（與易中天閤著）、《靈之舞――中西人格的錶演性》、《人之鏡――中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅――九十年代文學的生存意境》。主要譯作有康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》，康德“三大批判”即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》（楊祖陶校），鬍塞爾《經驗與判斷》（與張廷國閤譯）等，發錶論文200餘篇。

目錄

緒論
一、意義
二、方法
三、背景
四、主題

第一講 《純粹理性批判》的主要思路（第一、二版序言）
一、為什麼要對理性進行批判？
二、什麼是“純粹理性批判”？
三、怎樣對理性進行批判？
1、以數學和自然科學為榜樣
2、哲學應該模仿自然科學走上科學之路
3、現象與物自體的區分

第二講 《純粹理性批判》的總問題（導論）
一、經驗知識與先天知識
二、分析判斷和綜閤判斷
三、先天綜閤判斷如何可能？

第三講 先驗感性論
一、先驗感性論的來由
二、感性認識的基本概念
1、直觀（Anschauung）
2、對象（GegenstandObjekt）
3、感性（Sinnlichkeit）
4、感覺（Empfindung）
5、現象（Erscheinung）
6、純粹直觀（reine Anschauung）
7、錶象（Vorstellung）
三、空間和時間
1、空間和時間的形而上學的闡明
2、空間和時間的先驗的闡明
3、空間和時間的結論

第四講 先驗邏輯導言
一、一般的邏輯
1、感性和知性的區分
2、一般邏輯的劃分
二、先驗邏輯
1、先驗邏輯與形式邏輯的區彆
2、先驗邏輯的任務
3、先驗邏輯的劃分
4、先驗邏輯的意義

第五講 概念分析：範疇論
一、範疇體係的發現
二、邏輯判斷錶
三、範疇錶
四、短評

第六講 概念分析：先驗演繹（一）
一、先驗演繹的原理
二、第一版演繹
1、直觀中領會的綜閤
2、想象中再生的綜閤
3、概念中認定的綜閤
4、先驗統覺
5、客觀演繹

第七講 概念分析：先驗演繹（二）
第二版演繹
1、對“聯結”的概念分析（15）
2、先驗統覺（16）
3、對象（17-18）
4、對象的客觀性錶現為判斷（19）
5、範疇的客觀效力（20-21）
6、範疇的適用範圍和作用方式（22-25）
7、主觀演繹（26）
8、三點結論

第八講 原理分析：圖型法
一、圖型的必要性及其作用
二、範疇的圖型化
1、量的圖型
2、質的圖型
3、關係的圖型
4、模態的圖型
5、兩個結論

第九講 原理分析：純粹知性的原理體係
一、量：直觀的公理
二、質：知覺的預測
三、關係：經驗的類比
1、第一類比：實體和偶性
2、第二類比：因果性
3、第三類比：協同性
四、模態：一切經驗思維的公設
1、可能性的公設
2、現實性的公設
3、必然性的公設

第十講 嚮先驗辯證論過渡
一、一般對象區分為現相和本體
1、範疇隻能有經驗的運用，不能有先驗的運用
2、現相和本體的區分
二、理性的幻相
三、理性的邏輯運用
四、理性的純粹運用

第十一講 對理性心理學的批判
一、第一謬誤推理：實體性
二、第二謬誤推理：單純性（不朽性）
三、第三謬誤推理：人格性
四、第四謬誤推理：觀念性

第十二講 對先驗的宇宙論的批判
一、量的二律背反
二、質的二律背反
三、關係的二律背反
四、模態的二律背反
五、四個二律背反的解決

第十三講 對先驗神學的批判
一、純粹理性的理想
二、對本體論證明的批判
三、對宇宙論證明的批判
四、對自然神學證明的批判
五、對上帝存在的道德證明

第十四講 先驗方法論
一、純粹理性的訓練
1、純粹理性獨斷運用的訓練
a、定義
b、公理
c、演證
2、純粹理性爭辯運用的訓練
3、純粹理性假設的訓練
4、純粹理性證明的訓練
二、純粹理性的法規
1、理性運用的最後目的
2、最後目的之根據：至善
3、意見、知識和信念
三、純粹理性的建築術
四、純粹理性的曆史
本課總結

前言/序言

　　這是我2010年9月開始在武漢大學為哲學係本科生開設的康德《純粹理性批判》課的講課實錄，經過北京世紀超星信息技術公司全程錄音錄像，由學生將錄音初步整理成文，我再仔細加工修改後形成的一本專門講《純粹理性批判》的講演錄。自1997年以來，這門本科生的課我一共上過五次，這次是唯一留下錄音資料的，也可能是最後一次瞭，所以講得還算認真。課堂講演有一個好處，就是可以比較自由地發揮自己對康德的理解，而不必完全拘泥於引經據典，這樣就顯得比較全麵係統。可以說，裏麵有不少地方是在嘗試著“幫康德把話說圓”，康德自己遠遠沒有達到這樣的清晰性和連貫性。當然也不是想當然的鬍編亂造，而是有一定的文本根據的，隻是改用瞭自己的話說而已。這與我的另一本書《康德〈純粹理性批判〉句讀》（人民齣版社2010年初版）不同，在那裏主要是想逐字逐句解釋康德自己的文本，所有的發揮都附著在文字上。一本是宏觀的，一本是微觀的，有心的學人不妨把這兩本同一話題不同風格的作品對照著來讀，也許能夠加深對康德這部曠世名著的理解。當然，《康德〈純粹理性批判〉句讀》並不是全書的句讀，隻是句讀瞭其中20萬字，當初隻是一種示範的意思，就是要按照這種方式讀康德的書，但畢竟是一個遺憾。如果有時間，我會想辦法將剩餘的部分補上，不過那可能就會超過500萬字瞭。而且在此之前，我還有幾件重要的任務未完成，都是很花時間精力的，但願能夠活得長久。
　　我們生活在一個信息爆炸的時代，這對於一個學者來說，既是幸運，也是悲哀。幸運的是，這個時代的學者真正成瞭智力生産者，再也不必做那麼多的卡片，購置那麼多的書籍，抄錄那麼多的資料和筆記，認識那麼多的同行，甚至一個研究外國哲學的人都不需要頻繁地齣國，就可以坐在電腦邊完成自己幾乎一切工作。現代錄音設備給人們帶來的便利更是以往做夢也不敢想像的，人類數韆年來口頭語言對於文字所顯現齣來的缺陷（即不能保留長久）一下子被剋服瞭，而它的相對優勢（即迅速快捷）卻得到瞭極大的發揮。很可能，未來的學者做學問的方式將會發生一個重要的重心轉移，即從“寫作”轉移到“講述”，而講述本身則成瞭更方便的寫作方式。當然，寫作的某些特點仍然是不可替代的，特彆是在字斟句酌、深思熟慮方麵，這就是為什麼我的每次講演在發錶前都還得經過一番仔細的修訂的緣故。但畢竟我感到，在今天隻要你真正有話可說，你的發錶的機會和即時性已經比以往大得不可比擬。然而，另一方麵，令人悲哀的是，在這個眾聲喧嘩的時代，任何話語都很難再激起人們的認真關注，在每個人都是作者的時候，就不再有沉得下心來的讀者瞭。“發錶”不再有我們當年那種神聖性，而成瞭傢常便飯，人人都希望彆人聽自己說，而自己卻不屑於聽彆人說，或者即使聽瞭，也急於用“酷評”將人傢一口否定，甚至覺得人傢稍一涉及自己所占據的領域，就是對自己權利的侵犯，必定要迎頭痛擊而後快。學界變成瞭爭奪勢力範圍的場所，學術觀點成為瞭宗派鬥爭的旗幟。在信息的汪洋大海中，任何人提齣的任何觀點都有可能遭遇到意想不到的阻擊，這幾乎是信息社會的弄潮兒們一件輕易製勝的法寶。如果你對什麼問題有點研究，隻要有人說你對什麼事情還一無所知，就足以把你的所有研究都貶為糞土。像亞裏士多德和黑格爾那樣一些“百科全書式的學者”早已成為過去，而且成為瞭笑料，於是人們就以為這是一個好打遊擊的時代，因為任何人都有他的知識缺陷，在沒有“大師”的時候，人人都可以大言不慚地冒充“大師”瞭。
　　但我總相信，曆史終將會把那些僞大師淘汰齣局，一個真正想做一點事的人，必須把眼光放長遠一些。人類思想在其曆史傳承中是沒有偏心的，以前有思想的文人們常把自己的希望寄托於“藏之名山”、留待後人評說，是有道理的。在今天，已經不需要藏之名山瞭，但卻很可能被淹沒在信息海洋之中。不過道理還是那個道理，真正有價值的思想是不會被長久淹沒的。就像康德的書，兩百多年瞭，現在汗牛充棟的文章和書籍都在附著於它而生存，越來越顯齣它的光輝。真正的學者不是為當世寫作的，而是為未來；或者雖然也為當世寫作，但終歸是為未來寫作的；在西方傳統中，甚至是為上帝而寫作的。
　　我不信上帝，但我相信未來；而這個未來，也許是永恒。
　　鄧曉芒，2012年4月1日，於華中科技大學

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名師講堂：《純粹理性批判》講演錄

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慢慢品味