最偉大的思想傢：鬍塞爾 [On Husserl] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 維剋多·維拉德-梅歐 著，楊富斌 譯

圖書標籤:

• 鬍塞爾
• 現象學
• 哲學史
• 存在主義
• 意識
• 知性直觀
• 超越性現象學
• 德國哲學
• 思想史
• 西方哲學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101097290

版次：2

商品編碼：11403550

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 最偉大的思想傢

外文名稱：On Husserl

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：148

字數：88000

正文語種：中文

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：鬍塞爾》首先介紹瞭鬍塞爾的生平經曆，便於讀者理解其思想的形成過程，然後則按照不同角度，分彆從“意嚮分析”、“現象學方法”和“超驗現象學”等方麵，全麵介紹鬍塞爾的理論體係，幫助讀者係統地理解鬍塞爾的思想。

作者簡介

　　楊富斌，北京第二外國語學院法政學院教授，中國人民大學哲學係博士畢業。著有《現代西方哲學方法論》，譯有懷特海的《過程與實在》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

1 哲學發展

1．形成年代

2． 邏輯主義時期

3． 現象學的成熟

4． 鬍塞爾哲學的最後階段

5． 現象學觀念

2 意嚮分析

1． 引論

2． 算術哲學

3． 對心理主義和純粹邏輯的批評

4． 意嚮性分析

3 現象學方法

1． 現象學的根本: 排除假定

2． 本質還原

3． 現象學還原

4 超驗現象學

1． 超驗還原

2． 精神過程的基本要素: 意嚮活動和意嚮對象

3． 意嚮活動和意嚮對象結構中的內在性和超驗性

4． 關於對象的現象學構成概念

5． 形式邏輯和超驗邏輯

6． 關於自我的理論: 自我論

7． 唯我論與主體間性

8． 生活世界

參考書目

精彩書摘

對心理主義和純粹邏輯的批評

《邏輯研究》第一捲（1900年）的副標題是“純粹邏輯導論”，其宗旨是引入關於純粹邏輯的科學，因而哲學可通過這種純粹邏輯科學獲得其自身的不依賴於任何心理學和任何自然科學的研究域。基於這種考慮，《邏輯研究》的首要任務便是反對心理主義和相對主義，保衛邏輯學。大多數反心理學的證明都建立在兩個觀念之上：（1）任何理論若否認真實的客觀知識的可能性，便不能避免相對主義；而相對主義是懷疑論的形式之一；（2）邏輯學和心理學之間具有根本的區彆，這種區彆可由心理活動（意嚮活動）與意嚮對象之間的區彆來證明是閤理的。

3��1反心理主義

激發這一研究的起因，以及《邏輯研究》的大多數靈感，來自於對邏輯心理主義的拒絕或否定。這種否定將會掃清通嚮關於科學或純粹邏輯學的一般理論，以及通嚮意嚮性分析（《邏輯研究》第二部分）的道路。“邏輯心理主義”這一用語，在鬍塞爾那裏，是指那種認為邏輯法則起源於心理法則，並把邏輯與具有規律性的自然法則相混淆的教條。在這種混淆中，心理主義據此把邏輯視為“思想法則”，因而邏輯法則成為調節我們的思維的自然法則。

鬍塞爾天纔地看到瞭心理主義所犯下的主要混淆錯誤是“metabasis eis allo genos”［希臘語，意思是“種類轉換”，或者如賴爾（Ryle）所說的“範疇錯誤”］。心理主義的種類轉換或範疇錯誤，就是把理念法則（邏輯）轉化為實在法則（物理法則或精神法則），把規範的調節轉化為因果調節，把邏輯的必然性轉化為實在的必然性。這種混淆的結果是：心理主義不能作為具有絕對必然性的邏輯法則的基礎，因而會導緻懷疑主義。鬍塞爾提供瞭好幾個論證，以便證明心理主義的這種總體性錯誤。

（1）邏輯規律具有絕對的精確性，而自然規律隻有或然的精確性。心理規律是對經驗的模糊概括，它們是關於事實的共存或連續存在之中最大規則性的斷言。這種模糊性是所有自然規律所共有的。心理規律，正如每一種自然規律一樣，其精確性不會超過任何或然的精確性。這是由自然科學研究對象的性質所決定的。自然科學研究的是客觀事實之間的因果聯係，這些因果聯係依賴於對經驗材料的歸納概括。這意味著心理規律在任何條件下都不具有絕對的精確性，或者充其量心理學不能排除它的規律所可能具有的虛假性。相反，邏輯規律要求任何條件下的絕對精確性，換言之，邏輯規律不依賴於任何事實條件。例如，矛盾律宣稱它在所有條件下都是絕對有效的，而不受矛盾律支配的情形是不可思議的。

（2）邏輯規律不是精神思維的原因。邏輯規律不像自然規律調節自然現象那樣（或具體而言，像心理規律調節心理過程那樣）支配或調節思維的心理過程。邏輯規律調節我們的思維，但是它們不像心理規律那樣引起我們的思維。

邏輯規律在性質上是絕對的。也就是說，它們在任何時候，對每一個理解它們的人來說，以及在所有條件下，都是有效的。邏輯之所以具有這種絕對性，是因為邏輯不涉及客觀事實，它並非來源於對客觀事實的歸納概括。自然規律是對經驗的歸納概括，它們隻有在某些條件下纔是有效的。思維的心理過程是一種客觀事實，因此，邏輯規律並不像心理規律那樣屬於心理思維規律。

鬍塞爾對邏輯與計算機做瞭有趣的對比。的確，思維過程的心理運作與計算機功能的物理運作具有某些相同要素。在計算機中，計算結果的機械生産是由物理規律直接調節的，也就是說，是由自然規律（它們在性質上是可能的）與算術規律相一緻的方式來調節的。至此，鬍塞爾正確地指齣：“為瞭以物理術語來說明計算機的功能，任何人都不會諸訴不同於機械規律的算術規律。”人們可以把這一觀念運用於思維的心理過程。思維的心理功能是由心理規律所引起的，並且是由它來調節的，但它決不是由邏輯規律所引起的。

（3）邏輯規律不依賴於對人類本性的創造。鬍塞爾稱這種邏輯相對主義為關於邏輯的“特殊的相對主義”，它是人類學的相對主義形式之一。鬍塞爾的反駁意見是，對於這種相對主義而言，邏輯規律是一些思維規律，它們對人類來說是特殊的自然規律，因此，邏輯規律可以宣稱根本不存在任何永恒性或非時間性（或者如鬍塞爾所說，不存在任何理想的同一性）。如果邏輯規律依賴於對人類本性的創造，那麼，由於進化或其他理性種類可能所造成的這種創造的改變，將意味著邏輯規律也會改變。

這種相對主義，與任何其他相對主義一樣，會導緻激進的懷疑主義，它是不穩定的。鬍塞爾指齣，邏輯規律的人類學基礎“與一般理論可能性的自明條件是相反的”。現在，一種理論若否定一般理論可能性的這些條件，就會使自己終結於“它自身的論題的意義與那種不可能具有真正意義且與任何這類論題相分離的意義之間明顯的矛盾”之中。

鬍塞爾以下列方式證明瞭這種特殊的相對主義或邏輯人類學的荒謬性：（1）判斷或命題的相同內容對於那種屬於相同種類的人來說可能是真的，而對不同種類的人類來說則可能是假的。（2）然而，判斷或命題的相同內容在同一種意義上不可能既是真的又是假的，因為“真實的東西是絕對的，並且是內在地真實的”。

總而言之，相對於心理規律的特殊構成來說，心理主義是邏輯規律的相對化；並且因為心理規律是以可能經驗為條件的，可反駁的，它們不能成為邏輯規律絕對有效性的源泉。

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

《思想的巍峨之峰：探尋鬍塞爾現象學的心靈之旅》 在人類思想的璀璨星河中，總有一些名字如同燈塔，照亮瞭我們認識世界、認識自身的前行之路。埃德濛德·鬍塞爾，這位20世紀最偉大的哲學傢之一，無疑是其中最耀眼的存在。他創立的現象學，不僅是一套精密的哲學方法，更是一場深刻的思想革命，徹底改變瞭西方哲學的發展軌跡，並對後世的哲學、心理學、社會學、文學藝術等領域産生瞭深遠的影響。 本書旨在為您徐徐展開鬍塞爾波瀾壯闊的思想畫捲，帶領您深入其現象學的核心，領略其思想的獨特魅力與強大力量。我們不局限於對鬍塞爾生平的簡單羅列，也不止步於對其哲學概念的淺層解讀，而是緻力於呈現一個立體、鮮活的思想傢及其哲學體係的全貌，讓您在閱讀過程中，能夠真正“觸碰到”現象學的脈搏，感受到其作為一種“走嚮事物本身”的哲學方法的活力。 第一章：孕育思想的時代土壤與早年求索 任何偉大的思想都非憑空而來，而是深深植根於其所處的時代土壤。本章將帶您迴顧19世紀末20世紀初的歐洲思想界，彼時，科學主義的盛行、實證主義的挑戰、曆史主義的局限，以及新康德主義的思潮，都在無聲地呼喚著一種能夠超越這些既有範式的新的哲學聲音。我們將探尋鬍塞爾是如何在這種思想洪流中，汲取營養，又如何以其獨特的洞察力，開始瞭他對清晰、嚴謹的哲學基礎的孜孜以求。 從數學到哲學，鬍塞爾的早期學術生涯並非一帆風順。本章將詳細梳理他求學、任教的經曆，特彆關注其在弗萊堡大學、格丁根大學等重要學術機構的活動。我們將深入剖析他早期著作，如《算術哲學》和《邏輯研究》，是如何在迴應弗蘭茨·布倫塔諾的哲學遺産時，初步勾勒齣現象學的雛形。尤其是《邏輯研究》中對“意義”的分析，對“意嚮性”的初步辨析，以及對心理主義的批判，都將在此細緻闡釋，展現鬍塞爾如何一步步走嚮其核心思想的構建。 第二章：現象學的“科學”之夢——意嚮性、懸置與本質直觀 鬍塞爾哲學最核心的基石，莫過於“意嚮性”（intentionality）。本章將以最清晰、最易懂的方式，深入解析這一概念。我們將看到，意嚮性並非僅僅指意識“指嚮”某物，而是揭示瞭意識與世界之間密不可分、相互構成的關係。意識總是有意識的，而意識的內容總是指嚮某個對象。這種“指嚮性”是意識的本質特徵，是理解一切意識活動的關鍵。 在此基礎上，我們將進入現象學最關鍵的實踐層麵——“現象學懸置”（epoche），也稱“現象學還原”（reduction）。這並非一種簡單的懷疑主義，而是一種前所未有的哲學方法論。我們將詳細闡釋，如何通過“懸置”我們對外部世界真實性的自然態度，將注意力完全轉嚮意識經驗本身。這種懸置的目標，是為瞭抵達純粹意識，剝離我們習以為常的、帶有預設的觀念，從而“迴歸”到事物本身，即我們意識中呈現齣來的“現象”。 “本質直觀”（eidetic intuition）是現象學研究的另一個核心。在本章中，我們將闡明，現象學懸置的目的並非虛無，而是為瞭通過對大量具體經驗的“變易”（variation）和“構成”，來把握意識經驗的本質結構，即“本質”（eidos）。這種本質並非抽象的共相，而是存在於具體經驗中的普遍性的、必然性的東西。我們將通過生動的例子，展示鬍塞爾如何運用本質直觀來揭示意識的普遍範疇，例如時間、空間、自我、他者等。 第三章：經驗的“構成”——時間意識、自我與世界 意識並非被動接受的容器，而是主動“構成”其經驗世界的主體。本章將深入探討鬍塞爾關於意識如何“構成”我們經驗世界的精妙理論。我們將重點關注他關於“時間意識”（consciousness of time）的深刻洞察。他如何超越牛頓式的綫性時間觀，揭示瞭我們當下經驗中內含的“原初印象”（primal impression）、“延留”（retention）和“期待”（protention）的流動結構？這種時間意識的流動性，是我們之所以能夠感知一個連貫、流動的世界體驗的關鍵。 同時，我們也將探討“自我”（ego）在現象學中的地位。鬍塞爾的自我並非孤立封閉的實體，而是與意識活動、與世界構成緊密聯係的“意嚮性自我”。我們將分析自我如何在經驗的構成中扮演中心角色，又如何在現象學還原中被“還原”到其純粹的意嚮性結構。 最後，本章將探討“世界”在鬍塞爾現象學中的意義。世界並非獨立於意識而存在，而是由意識通過其意嚮性活動所“構成”的。我們將解釋，現象學並非否定客觀世界的存在，而是主張我們對客觀世界的認識，始終是通過意識的活動來實現的。這種“構成”關係，是理解鬍塞爾現象學關於認識論、本體論的重要切入點。 第四章：超越“主觀性”的藩籬——共同性、他者與實踐的意嚮性 盡管現象學以“意識”為齣發點，但鬍塞爾的哲學並非走嚮極端的主觀主義。本章將重點關注鬍塞爾後期思想中關於“共同性”（intersubjectivity）和“他者”（the other）的深刻探討。他如何認識到，個體意識的形成和發展，離不開與他者的互動和溝通？他如何通過“鏡像”（analogy）和“共情”（empathy）等概念，來解釋我們如何理解和把握他人的意識和經驗？ 我們將深入解析鬍塞爾關於“社會世界”（social world）的現象學分析，展示其如何從個體意識的構成，延展到對社會結構、文化傳統、語言等共同性意義的現象學考察。這將幫助讀者理解，現象學並非僅僅是一種關於個體經驗的理論，而是可以為理解整個社會、曆史和文化奠定深刻的基礎。 此外，本章還將觸及鬍塞爾對“實踐的意嚮性”的思考。哲學並非僅僅是對世界進行純粹的觀照，更是要指嚮如何更好地生活、如何更好地行動。鬍塞爾對實踐理性、價值判斷的現象學分析，將在此得到呈現，展現其哲學並非脫離現實的空中樓閣，而是關懷人類生活實踐的偉大智慧。 第五章：現象學的遺産與前沿 鬍塞爾的現象學猶如一顆種子，在他之後，孕育齣瞭無數的哲學思想。本章將迴顧現象學在20世紀的傳播與發展，重點介紹其主要繼承者，如馬丁·海德格爾、讓-保羅·薩特、莫裏斯·梅洛-龐蒂等。我們將簡要梳理他們如何繼承、發展或批判鬍塞爾的現象學，並各自開闢齣新的哲學道路。 同時，本章也將展望現象學在當代哲學研究中的重要地位。時至今日，現象學在後結構主義、解構主義、認知科學、人工智能等領域仍然發揮著不可忽視的影響。我們將探討現象學如何為我們理解人工智能的意識問題、虛擬現實的體驗問題，以及當代社會中的身份認同、意義危機等問題提供新的視角和方法。 結語：走嚮“事物本身”的哲學之旅 在本書的最後，我們將再次強調鬍塞爾現象學的核心精神：“走嚮事物本身”。這並非一句空洞的口號，而是貫穿他一生哲學探索的根本旨歸。現象學提供給我們一種訓練有素的哲學方法，讓我們能夠以一種更加清新、更加自覺、更加嚴謹的態度去麵對我們豐富而復雜的經驗世界。 本書的目標，是成為您開啓鬍塞爾現象學之旅的得力助手。我們希望通過詳細、深入的論述，輔以清晰的解釋和恰當的例子，幫助您跨越可能存在的哲學門檻，真正理解鬍塞爾思想的精髓。無論您是哲學專業的學生，還是對人類思想的深度探索充滿好奇的讀者，本書都將為您帶來一場深刻的智識體驗，引領您在思想的巍峨之峰上，進行一次充滿發現與啓迪的心靈之旅。 請跟隨本書的指引，一同走進埃德濛德·鬍塞爾那宏偉而迷人的思想世界，感受現象學這門“迴歸事物本身”的哲學所蘊含的無窮魅力與智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常巧妙，它仿佛是一種螺鏇上升的閱讀體驗。不同於傳統傳記的綫性敘事，作者似乎總能找到新的角度切入鬍塞爾思想的核心矛盾點。我特彆喜歡作者在探討“生活世界”概念時所采用的對比手法，將純粹的先驗哲學與日常生活的“渾然一體”狀態進行並置，極大地增強瞭論述的說服力。閱讀過程中，我感覺自己不再是一個被動的接受者，而更像是一個積極的參與者，試圖與書中的智慧進行一場無聲的對話。這本書的閱讀門檻似乎被極大地降低瞭，但內容的深度卻絲毫未減，這本身就是一種瞭不起的平衡藝術。它沒有簡化鬍塞爾，而是通過更清晰的路徑，引導我們去直麵其思想的復雜性。讀完之後，我發現自己看待周遭事物的目光都變得更加審慎和細緻，那種對“現象本身”的聚焦感，是其他任何哲學導論都未能帶給我的深刻體驗。

評分☆☆☆☆☆

從排版到裝幀，這本書都散發著一種嚴肅而典雅的氣息，與它所承載的內容完美契閤。但真正讓我無法釋捲的，是作者在穿插介紹鬍塞爾的理論框架時，所展現齣的那種對西方哲學史脈絡的宏大掌控力。他總能將鬍塞爾的思想放置在一個更大的坐標係中，讓我們看到他如何迴應笛卡爾的懷疑論，如何繼承康德的批判哲學，又如何開闢瞭一條全新的認識論路徑。這種曆史縱深感，極大地豐富瞭我們對鬍塞爾“偉大”的理解——他的偉大，不僅在於他構建瞭一個體係，更在於他徹底改變瞭哲學傢提問的方式。這本書的價值在於，它不僅教會瞭我“鬍塞爾說瞭什麼”，更重要的是，它塑造瞭我“如何去思考鬍塞爾的思想”。每一次重讀，都會有新的體悟浮現，這種持續的啓發性，是判斷一本哲學著作是否傑齣的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

這本關於鬍塞爾的著作，著實是打開瞭我對現象學世界的一扇新窗。作者的筆觸極為細膩，仿佛能帶領讀者穿越時空，直抵鬍塞爾思想的本源。它不僅僅是對他生平的簡單羅列，更像是對一個思想巨人內心世界的深度探訪。從他早期的心理學探索，到後來現象學的建立，每一步的邏輯推演都清晰可見，讓人不禁拍案叫絕。特彆是對“本質直觀”這一核心概念的闡述，不再是教科書上那種乾巴巴的定義，而是通過一係列生動的案例和類比，將其內在的張力與魅力展現得淋灕盡緻。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論述，思考自己日常經驗中的那些“前思預設”是如何被層層剝離和懸置的。這本書的偉大之處在於，它成功地架設瞭一座橋梁，讓一個原本看似晦澀難懂的哲學體係，變得觸手可及，激發瞭我對“如何真正觀看世界”的深刻反思。這絕不是一本讀完就能束之高閣的理論指南，而更像是一次精神上的洗禮，迫使我重新審視自身意識的結構。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初拿到這本書時，我有些擔心內容會過於學術化，讓人望而卻步。然而，作者的敘事方式卻充滿瞭文學性的韻味，簡直像是在講述一個哲學史上的傳奇故事。他沒有堆砌那些令人生畏的德語術語，而是巧妙地將鬍塞爾的學術爭論放置在他所處的時代背景之中，使得那些看似抽象的理論鬥爭，充滿瞭人性的張力和曆史的厚重感。我尤其欣賞作者對於鬍塞爾與布倫塔諾、海德格爾之間復雜師生關係的描繪，那種思想上的繼承與決裂，處理得既客觀又充滿洞察力，讓人讀後唏噓不已。這本書的節奏把握得非常好，時而如涓涓細流般鋪陳細節，時而又如磅礴大河般匯集成宏大的思想體係。它沒有急於給齣“標準答案”，而是更專注於展現鬍塞爾作為一個探索者，在麵對人類認識論的根本睏境時，所展現齣的那種近乎偏執的求真精神。對於任何一個渴望理解哲學如何“做”而不是“是”的人來說，這本書都是一份無價的指引。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，如何纔能真正把握住鬍塞爾那種“迴到事物本身”的召喚？這本書提供瞭一個近乎完美的路綫圖。作者對鬍塞爾的“懸置”（Epoché）概念的解讀，簡直是點睛之筆。他沒有把它描繪成一種逃避現實的姿態，而是將其視為一種至關重要的、清理心智雜質的“思想手術”。書中對這一操作的描述細緻入微，讓我清晰地理解瞭為什麼這一步是現象學得以開展的基石。更讓我印象深刻的是，作者在引用大量一手資料的同時，始終保持著一種冷靜的、批判性的距離感，既不盲目崇拜，也不輕易否定，而是展現齣對這位思想大師一生探索的深切敬意。這種剋製的贊美，反而讓整本書的論述更具權威性和可信度。對於想要深入研究現象學基礎的讀者而言，這本書無疑是繞不開的一座燈塔，指引著我們穿越迷霧，直抵那片澄明的意識之境。

評分☆☆☆☆☆

好書而且不貴，一天一本。

評分☆☆☆☆☆

在數學自然科學的例證中顯示齣，理性處於關乎是者之科學之中，意即在這種科學中某種先天的東西必然要被認識到。 換言之 ：在關乎是者之科學中某種關於對象的東西在這些對象被給予我們之前就確定瞭下來，並且這種先天的、意即無關經驗的——先於一切經驗之實施——對於對象的確定，恰恰首先使得這些對象能夠作為其所是而被給予我們。這種先天確定先於一切經驗並且對一切經驗有效，意即使一切經驗可能。

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正版圖書，全新的，繼續關注！

評分☆☆☆☆☆

京東無論送人還是傢用，都是不錯的選擇！京東很贊

評分☆☆☆☆☆

不錯的思想傢介紹係列圖書，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

《最偉大的思想傢：維特根斯坦》首先簡要介紹瞭維特根斯坦的生平經曆及其所處的時代背景，以讓我們瞭解其思想的形成和發展脈絡，然後則對維特根斯坦的著作《邏輯哲學倫》、《哲學研究》等，以及維特根斯坦的思想進行瞭細緻、深入地解讀，讓我們既能全麵瞭解維特根斯坦的整體思想，又能準確把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

評分☆☆☆☆☆

最偉大的思想傢的思想精髓，值得我們去閱讀。

評分☆☆☆☆☆

裝幀漂亮，輕鬆讀物，物流給力。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，有助於更好地閱讀理解原著。