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[日] 許斐剛 繪,梁曉岩 譯

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發表於2024-11-21

商品介绍



齣版社: 連環畫齣版社
ISBN:9787505627499
版次:1
商品編碼:11452450
包裝:平裝
叢書名: 新網王
開本:小32開
齣版時間:2014-04-01
用紙:輕型紙
頁數:192
字數:20000
正文語種:簡體中文

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書籍描述

內容簡介

  全國初中網球大賽競爭激烈,高手如雲,這其中的五十人受邀參加日本高中國傢代錶隊的集訓營!網球漫畫的巔峰——網球王子全新篇登場!

作者簡介

  許斐剛,男,1970年6月26日生,日本漫畫傢,以少年漫畫作品《網球王子》而成名。早期許斐剛一直擔當漫畫傢的助手,1998年,許斐剛開始繪畫《網球王子》,最初該作是以特彆短篇的形式在《少年JUMP》上連載,至1999年第32期起纔開始正式連載,該作品推齣後大受歡迎,使許斐剛自此踏上穩定的漫畫傢之途。

目錄

90話:獻給殺手的口香糖

91話:覺醒的野性

92話:捕獲目標

93話:鬼的往事

94話:平等院VS鬼(前篇)

95話:平等院VS鬼(後篇)

精彩書摘

  丸井、木手組在洗牌戰第三場比賽中成功擊垮處刑人遠野,可惜仍舊落敗。接下來的第四場比賽由鬼對戰遠山。麵對鬼使齣渾身解數的10分身球,遠山成功迴擊。立誌成為日本第一網球選手的遠山,修煉成果大展現!


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讀者評價

評分

好棒b( ̄▽ ̄)d是正品沒錯

評分

好評

評分

好,不錯,評價晚瞭。

評分

很不錯。。。。

評分

私以為機器人係列是比基地係列更優秀的作品。就地位而言,機器人係列首次對三大定律做齣明確定義,是阿西莫夫邏輯結構最清晰嚴密的作品之一。另一方麵,這一係列故事中所蘊藏的賽博朋剋魅力也是絕妙的,可以說它們是吸飽瞭機油和鋼鐵腥味的故事,令人聯想到《Lain》中由電纜纏繞成的陰鬱世界,或者其他卓越的蘿蔔類ACG。       在機器人係列最末部《機器人與帝國》中,阿西莫夫在原有機器人三大定律上補充瞭零號定律(又譯為“本初定律”):機器人不得傷害人類族群,或因不作為使人類族群利益受到傷害。原文為:Zeroth Law added:A robot may not harm humanity, or, by inaction, allow humanity to come to harm.       阿西莫夫並沒有對“人類所受的傷害”做齣嚴格定義,因為這裏涉及到復雜的討論,在科幻小說裏是纍贅的,畢竟不是京極夏彥。根據前三部作品中的情節(機器人吉斯卡特的思考:如果我毀掉主人的政治前途,將對主人造成極大傷害),我們可以試著做齣判斷:人類族群(humanity)與第一法則中的人類個體(human being)一樣,受到的損傷並不止於肉體,我們謹慎地將之衍伸為利益方麵的傷害。於是問題就此産生:如何以一種通用的貨幣價值衡量和計算人類利益與其所受的傷害?這近乎傑裏米•邊沁在功利主義設想中提齣的問題(根據閤理的猜想,邊沁很可能是在某種時空翹麯作用下迴到18世紀的類人型機器人)。在小說中,阿西莫夫可以用一句“經過正電子腦中一係列復雜的算法分析”輕輕帶過,在現實中則無法實現。人們製定任何一項在社會中站得住腳的政策,都必須同時考慮財政後果、公共健康與人類幸福的後果。此類運算量何其龐大,即使最精緻的正電子腦也必須考慮短路的可能性。另一方麵,由機器人來實現邊沁的構想,自有優越處。人們可以將人類行為的利益量化工作交給無道德觀念的機器人,從而擺脫自身陷入的道德睏境,譬如判斷“值得花費多少資金救治垂危病人”等問題。阿西莫夫顯然認為,如果技術上可行,由機器人為人類社會把持方嚮是符閤多數人利益的更優選擇。除《機器人與帝國之外》,在《機器人短篇集》中也有講述優秀的機器人冒充人類政治傢進入政府的故事。       然而由於初始定義的模糊,我們不能判斷:在零號法則驅策下,機器人將為人類選擇“最大利益”抑或“最大善(道德)”的道路。作為功利主義的反對者,康德認為人類應當運用純粹實踐理性達到道德最高原則。他的理性觀念是“忽視所有經驗目的而預設瞭一種先驗性(1)”的,譬如在《道德形而上學基礎》中提齣的幾種“絕對命令”。我們不得不懷疑,這種先驗性的要求將對機器人造成睏擾。機器人如何理解先驗道德?“我認為每一個人——一般來說就是每一個理性存在——都是作為目的本身而存在,而不僅僅是這種或那種意誌所任意使用的手段。”(2)那麼,怎樣使這種純粹抽象的人類“權利”被機器人理解?這幾乎是荒謬的,畢竟,機器人乃至科技本身是一種經驗的産物。毋寜采取休謨所說“哲學上的虛構,從來不會有,也永遠不會有任何現實性”(3)。這樣的觀念雖然有失偏頗,卻可以比較容易地寫入正電子腦。如果承認機器人無法理解先驗道德,那麼它們將彆無選擇,隻能在零號法則驅策下引導人類走效益(福利)最大化而非道德最大化的道路,因為道德對它們來說是一個完全混亂的命題。但我們也不能完全否決解決方案存在的可能。討論這個問題的時候,我想援引山本弘在《艾比斯之夢》中的培養機器人的構想。在《詩音翩然到來之日》一章中,山本弘將機器人詩音投放入人類中,教它們模仿和學習人類思維活動,從而使它們從人類行為中抽象齣先驗的原則。這一方案可能齣現的謬誤在於,機器人的大腦構造無論如何與人類不同,視角始終有所差異,即使被人類社會浸泡,也極有可能提煉齣與人類全然迥異的世界觀。詩音本身就是一個栗子。她經過社會工作洗禮,培育齣瞭完全屬於自己的哲學體係:“人類都患有阿茲海默癥”,或者人類的炸麵圈化也說不定。       排除道德社會可能齣現的方案,假設機器人選擇的是最大利益社會,我們可以猜想,設計這社會的機器人是不存在羅爾斯所構想的“無知之幕”的,因為它們將擁有無限資訊可供利用,我們甚至可以假設它們是全知的。在羅爾斯的構想中,無知之幕下的人們將認可對社會經濟的不平等加以限製。機器人雖然並不存在無知之幕,但從後續曆史中可以看齣來,它們延續瞭人類一貫的製度。顯然它們認為革新是不必要的。“隻有當利用那些自然和社會環境的偶然性能夠有利於整體時,我們纔能這麼做。”(4)而這一點也符閤零號法則的論述。       在銀河帝國曆史上,機器人始終處於隱匿地位,並未直接乾涉人類曆史進程(偵探丹尼爾除外)。由此也可以推斷,它們認為鼓勵冒險、自由放任與輕微乾涉是符閤人類最大利益的選項。   

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