琴殉续编：弹琴、吟诗与种菜 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《琴殉续编：弹琴、吟诗与种菜》是作者杨典继《琴殉》之后的第二部综合类琴书，也即《琴殉》之续篇。全书共分四卷。其中，卷一是关于明末浙江诗人与琴家吴之振的一篇准戏剧《种菜：十七世纪末一个江南诗人琴家之默示录》。卷二为作者近年来的几篇零散的琴学随笔。卷三收入了一组与琴史有关的新诗。

作者简介

　　杨典，1972年生于重庆，后居北京，作家、古琴家、画家。自1987年始写作。已出版作品有随笔集：《狂禅：无门关镜诠》《孤绝花》。诗集：《禁诗》《花与反骨》《枯山水》。音乐理论、随笔与戏剧：《琴殉》。另有古琴独奏专辑（双CD）：《移灯就坐》。另有社科类图书：《黑镜头：面孔的故事》《六道轮回与地狱精神》等行世。

内页插图

目录

引：学学半
卷一
种菜——十七世纪末一个诗人琴家之默示录
明末遗民及琴家谢世略表
明末遗民吴之振及“种菜诗”简史
明末琴家吴之振《德音堂琴谱》略考

卷二
康熙的耳朵
猱说——一种野兽的揉弦及其象征
击节：从《永乐琴书集成》到《清稗类钞》中的节拍观念
乞灵与归隐：从青主的异端美学谈作为自由音乐的古琴
盲琴指归
钟颂：悼念广陵琴家林友仁先生并记二三事
老鬼——谈浙派琴家姚公白先生
新空城计下的琴境

卷三
文字谱：一组与琴史有关的诗
六笙诗：《毛诗》中的六首“佚文”及新音乐实验

卷四
杀头与笑——从嵇康之“喜怒不寄于颜”谈起
f孔：怒吼与游吟
艺术与示众
蒸汽朋克与泵
胡派“幽兰”之硬伤
晚霞与鬼：作曲家马思聪的封笔之作与蒲松龄的意象
秃鹰旗：关于李斯特交响诗及“批判无标题音乐”
太朴与猫眼（画册《太朴之骸》前言）
雪蕉火莲中的政治洁癖
蓝移：个人视觉中的蓝色情结
意会（2012年的一篇访谈）

附录
开指——琴学入门小传习录

精彩书摘

　　《琴殉续编：弹琴、吟诗与种菜》：
　　中国古人追求“有尊严地活着”。在文字狱与异族镇压的大环境中，如果既要生存，又要有尊严，就只能自力更生。这也是传统集权社会与二十世纪具有乌托邦性质之极权主义不同的地方。即在传统集权社会，即便如元蒙或满清这样对汉人进行过大屠杀的朝代，权力也还毕竟为士大夫知识分子们留下了一点可以苟且偷生的空间：如出家（走向宗教）或种地（退隐底层）。也就是说，只要你愿意完全斩断与世俗政治的关系，那么还可以带着一点点尊严活下去。但在二十世纪则不同，极权主义与社会达尔文主义相结合，基本是把整个社会全部纳入其肃清的范畴，如果你反对，则是连任何一点生存空间都没有的。关于这一看法，美国女学者汉斯·阿伦特在其《极权主义的起源》一书中有过详细论述，此不赘言了。
　　我想说的是，吴之振的“种菜”正是传统极权社会下的产物，也正因为如此，此事件也就具有了价值观上的合法性。而吴家与吕留良家的关系，包括整个遗民圈子，也有了一点点残存的空间，不至于被完全毁灭。康熙或雍正也不能拿他如何，因吴之振的行为并没有违背儒家的忠君思想，同时也没有完全与异族朝廷水火不容。他把愤世嫉俗和与世无争，都体现到了对牛马、花鸟、桃浪、风筝、远山、天灯、水车、桑葚.砚台、辋川图以及古琴与昆曲等相关的诗中去，体现到了不断与来家饮酒聚会的朋友唱和中去。吴过起了完全的诗人式生活，度过了几十年绚美、秘密而寂静的岁月。
　　吴之振是一个没有牢骚，却又不违背离骚精神的妙人。
　　从画像上看，晚期的吴之振是剃了前额，留着辫子的。可见他与当时大多数人一样，都不得不顺从了清人“留发不留头”的侮辱。而非如吕留良那样干脆剃个秃瓢当和尚了事。吴与吕尤其通医学，吕留良三十二岁时拜浙东名医高旦中学医（高也是常与吕、吴二人在梅花阁饮酒唱和的诗人），吕后来在《东庄医案》中详细记载了他与吴之振关于救治吴家一位姓钱的仆人的过程。而吕留良是一个有政治洁癖的人，故他归隐后，始终就只能靠行医自食其力。据晚清章太炎后来对吕留良这位反满“古革命家”的考察，“老吕家”的后裔在二百多年后，依然靠行医养活自己。而吴之振没有洁癖，故他能行医，还能下地种菜。种菜就是一种在强权下的“双活”，即在政治表象上顺从或不再抵抗满清，但也不走仕途，安心去做一个普通人。以此，在文化上最大限度地守住汉统和前朝遗民的风骨。一激烈，一温和；一出家，一种菜。哪一种更有意思呢？（如《哈姆雷特》云：“默然忍受命运暴戾的毒箭，还是挺身反抗人世无涯的苦难？这两种行为，哪一种更高贵？”）
　　吕留良死后二十四年，其子吕葆中坐一念和尚反清案（朱三太子案），被捕入狱，忧恐而死。吕留良死后四十六年，曾静文字狱案发。雍正在强迫曾静与之合作《大义觉迷录》之同时，将吕留良抄家灭族：吕留良父子俱被开棺戮尸，其弟吕毅中被斩首，其余叔伯、兄弟、妻妾、儿女等均受牵连治罪。吕之门人严鸿逵戮尸枭首。整个吕家及其亲友被打人地狱。吕留良的大部分学说都被禁止出版，长达二百多年。吕留良的书法存世就更罕见了。若非后人收集，现在的残本《吕留良诗文集》也将湮灭无存。这些都是中国入耳熟能详的事了，此不赘言。而吴之振呢？由于田园空间对政治的规避，他的后人在繁衍中，一直过着还算相对安静的生活。“种菜诗”历代都有人唱和，一直延续了二百多年。吴之振《种菜唱和诗册》作为诗与书法作品，一直完整地保存至今，包括《赠行诗册》与《黄叶村庄诗集》《浔阳楼诗稿》与《宋诗钞初集》等都也留存于世间。吴之振的孙子吴兰成（1704-1768），字湘佩，号恒斋.曾任江西庐陵知县，他于乾隆年间曾重修过黄叶村庄，且是一位书法家。吴兰成的行书《唐宋诗钞》，可以说也是对“种菜”精神的一种继承。到了近代，浙江画家吴伯滔、吴待秋即是吴之振的第八世、第九世嫡孙，他们与吴昌硕合成为“三吴”。直到当代，如北大教授漆永祥先生，在写《吴之振（宋诗钞）编纂前前后后》一文时，也曾和过种菜诗歌四首。现在的人恐怕很难对吕留良的尊朱、避王、宗明等思想有什么继承，而如黄宗羲等人的思想已仅限于学术意义上的研究了。但吴之振的“种菜诗”作为一种消解集权的文学形式和写作心态，却尚可从实际行为中去传承，尤其面对当下这个浮躁的时代。正如《德音堂琴谱》已流传了三百多年，一直到今天，仍有琴人会去参照它来打谱弹琴。这些便是我写这篇准诗（戏）剧“种菜”之初衷与目的。
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前言/序言

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从古至今，除了吹“埙”还算有些“大块噫气”的原始通灵与巫术感外，没有一种音乐，一件乐器，能象古琴这样离鬼神如此之近！虽然琴与世界上其它的弦乐器一样，都来自原始人在狩猎之余对弓箭的改造，但汉族的特殊帝国文明却使琴在历史的角逐中发生了本质的升华。

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因为，就在这个朝代，一种千年以来对古中华帝国历史，政治与文化都有着极端重要影响的音乐——琴道，第一次出现了一系列大型的谱集：譬如《神奇秘谱》、《西麓堂琴统》和《松弦馆琴谱》；同时也出现了一群影响深远的伟大琴人：譬如朱权、严天池、张岱和邝露；尤其还出现了一些影响至今的重要琴派：譬如虞山派。而且，正是在明朝，欧洲进入了影响世界的文艺复兴时期，西方音乐与中国音乐有了第一次重要的交流，不仅意大利天主教神甫利玛窦给中国带来了大量的西方乐器，出版了《西琴曲意》，而且朱载育发现的十二平均律也经过各国传教士之手到了欧洲，激发了伽里略，开普勒及默森等西方律学的诞生。

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那首假托晋人嵇康之名而作的琴曲“孤馆遇神”，就是这个时期，借助《西麓堂琴统》的出现而流传天下，成为一首夺目的太古绝响。不过，要谈“孤馆遇神”，我们却绝对无法从明朝开始谈，而是首先就要了解它的作者为什么要伪托嵇康之名；也首先要了解：究竟什么是“琴道”？

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可以说：武器，法器，神器——都集中在这个乐器上。

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猱说——一种野兽的揉弦及其象征

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好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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引：学学半

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那是一个既黑暗又绚丽的朝代，既猥琐又大气的朝代；充满了阴险的皇帝，带血的英雄，复杂的市侩和愤怒的书生的朝代；到处是山水画，旧书，宦官，小人，高僧，宫娥美人和混混儿的朝代；有着绝对封建之美与封建之恶的朝代；集三千年帝国文明细节与神秘内幕之大成的朝代……。如今，一谈到明朝的人与事，更多的人想到的可能是明教、朱元璋的酷刑、锁国禁海、靖难之役、土木之变、金瓶梅、永乐大典和郑和下西洋；可能是海瑞之死、景泰蓝、利马窦传教、戚继光与倭寇的海战、袁崇焕的惨死或者最后的崇祯上吊……。

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中國夏、商、周時期，人們 「著『角韈』，以帶繫於踝」，距今三、四千年歷史，「角韈」應是用獸皮製作的原始保暖物，所以從「革」部，後來隨着紡織品的演進，發展到布、麻、絲綢……故改為「襪」，從「衣」部，也是足之衣。從長沙馬王堆一號西漢墓中出土的兩雙絹夾襪來看，均用整絹裁縫製成，縫在腳面和後側，底上無縫，襪筒後開口，開口處附有襪帶，由此可見，貴族的足衣多麼講究，不但保暖，還是精美飾品，以絲絹輕撫細嫩的皮膚。

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