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[美] 亚伯拉罕·马斯洛 著，曹晓慧 等 译

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510071799

版次：1

商品编码：11553437

包装：平装

开本：15开

出版时间：2014-07-01

页数：381

内容简介

《人性能达到的境界》，本书简介： 作者认为，生活的富足和社会的繁荣，科学技术的进步和文化教育的普及，民主政治的形成和真诚美好的愿望，都没有给广大人民带来真正的和平、友谊、宁静和幸福，这主要是因为物质财富的追求越来越成为社会主流，而对精神价值的渴望却一直未能获得满足。

目录

丛书序
引言：亚伯拉罕·马斯洛序言
第一篇 健康与病态
第一章 人本主义生物学方向001
优秀类型和“成长顶端统计学”003
人本主义生物学和良好社会005
良好样品是全种系代表的入选者006
心身的关系008
道家的客观和传统的客观013
大问题的问题016
预测未来020
第二章 神经症——个人成长的一种失败022
熔接词024
完满人性025
人性萎缩027
主观生物学028
内部信号029
约那情结031
第三章 自我实现及其超越038
引向自我实现的行为041
治疗的态度048
第二篇 创造性
第四章 创造性的态度051
第五章 创造性——整体论的研究065
第六章 创造中的情绪障碍074
第七章 我们需要创造性人物089
普遍的需要090
新的教育概念091
第三篇 价值
第八章 事实和价值的融合095
第九章 存在心理学简说116
存在心理学（Being—Psychology）的定义（论题、问题、研究范围）116
《存在心理学探索》中所用“存在”一词多种用法的简要说明121
存在价值（作为高峰体验中所见世界的描述）123
以可测形式呈现的、说明存在价值含义的操作定义125
存在爱怎样能带来无偏私、中立、超然、更大的清晰性？132
什么人在什么条件下选择存在价值？134
第十章 一次人类价值讨论会的评论139
第四篇 教育
第十一章 认知者与认知142
人格的内部分裂143
男性和女性147
初级和次级过程的认知149
自律性和同律性150
充分发挥作用，自发性，存在认知152
第十二章 教育和高峰体验155
第十三章 人本主义教育的目标和意义167
第五篇 社会
第十四章 社会与个人中的协同作用182
协同作用的提出与定义182
原始社会中的高协同与低协同186
我们社会中的高协同与低协同190
个体中的协同作用191
第十五章 规范社会心理学家的问题194
第十六章 锡南浓和优心态文化207
第十七章 优心管理218
第十八章 关于低级怨言、高级怨言和超级怨言220
第六篇 存在认知
第十九章 单纯认知简述229
第二十章 再论认知237
单纯认知（存在性认知的一个方面）240
第七篇 超越和存在心理学
第二十一章 超越的各种意义242
第二十二章 Z理论253
超越者和仅仅健康者之间（在程度上）的区别260
结束语269
第八篇 超越性动机
第二十三章 超越性动机原理：价值生活的生物学根源71
附录及参考文献
附录一 对《宗教、价值和高峰体验》的评论315
附录二
类人灵长类动物的性行为和支配行为与心理治疗中患者的幻想的某些相似之处322
类人灵长目动物中的统治—从属症候群323
人类中的统治—从属关系325
从属者的调节方式328
统治地位、从属地位、男性化、女性化31
同性恋332
移情的性化333
宗教的奉献334
统治和性健康分化：去性化335
健康的女性特质与男性特质336
附言337
附录三 两种不同文化中的青少年犯罪339
附录四 类似本能的判断需求的标准348
附录五：参考书目360
参考文献372
出版后记380

精彩书摘

　　对某些人来说，对自身成长的逃避，只树立低水平的抱负，怕做自己能做的事儿，自愿的自残，假装的愚蠢，骗人的谦卑，实际上是对自以为是，对有罪的傲慢和自大的防御。
　　我们害怕我们最高的可能性（正如害怕最低的可能性一样）。我们一般害怕变成我们在最完美的时刻、在最完善的条件下、以最大的勇气所能设想的样子。我们对于在这种高峰时刻看到自己如神一般的可能性感到愉快甚至激动。但我们同时又带着软弱、敬畏和恐惧的心情在这些可能性面前颤抖。
　　我们肯定爱慕那些体现了真、善、美、公正、完善，最终取得成功的人。但他们也使我们不安、焦虑、困惑，也许还有点妒忌和羡慕，有点自卑、自惭。他们往往使我们失去自信、自制和自重。这是因为：大人物仅仅由于他们的在场和他们的伟大就足以使我们意识到自己的渺小，不论他们是否有意要造成这样的影响。
　　发狂的幸福令人不能长久承受。我们的机体太弱，承受不了大剂量的伟大，正如机体太弱不能承受长时间的性高潮一样。
　　剧烈的情绪必然是极点的和暂时的，它必须让位给非极乐的宁静、较平和的幸福，对至善清晰而深沉的认知带来的内在喜悦。极点的情绪不能长久持续，但存在认知能长久持续。
　　假如我们要回答人类能长到多高，那么很明显，最好的办法是挑选出已经长得最高的人并研究他们。假如我们要知道人类能跑多快，那么，计算从人口中获得的一个“好样本”的平均速度是没有用的，更好的方法是搜集奥运会金牌获得者的资料，看他们能够达到的记录。假如我们想知道人类精神成长、价值成长或道德发展的可能性，那么，我仍坚持，研究那些最有德行、最懂伦理或最圣洁的人才能有最好的收获。
　　自我实现者无一例外都是献身于一项身外的事业，某种他们自身以外的东西。他们专心致志地从事某项工作，某项他们非常珍视的事业——按旧的说法或宗教的说法即天命或天职。他们从事命运以某种方式安排他们去做的事，他们做这件事也喜爱这件事，因此，工作与欢乐的分歧在他们身上已消失了。
　　个人趋向自我实现的八条途径：
　　第一，自我实现意味着充分地、活跃地、无我地体验生活，全神贯注，忘怀一切。它意味着一种不带有青春期自我意识的体验。在体验时，个体完完全全成为一个人。这就是自我实现的时刻。
　　第二，让我们把生活设想为一系列选择过程，一次接着一次的选择。每次选择都有前进与后退之分。可能有趋向防御、趋向安全、趋向畏缩的运动；但在另一面，也有成长的选择。做出成长的选择而不是畏缩的选择就是趋向自我实现的运动。自我实现是一个连续进行的过程。它意味着每一次都要在说谎或诚实之间、在偷窃或不偷窃之间进行选择。使每一次选择都成为成长的选择，这就是趋向自我实现的运动。

前言/序言

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