《周易》经传与易学史新论（修订版）（当代中国人文大系） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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廖名春 著

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• 周易
• 易经
• 易学
• 中国哲学
• 传统文化
• 经学
• 历史
• 修订版
• 人文社科
• 文化研究

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300168425

版次：1

商品编码：11560246

包装：平装

丛书名： 当代中国人文大系

开本：异16开

出版时间：2014-10-01

页数：388

内容简介

本书汇集了作者2000年以前关于《周易》经传、易学史以及帛书《易传》、楚简《周易》研究的17篇论作及2篇附录，又加上了作者新刊的4篇论文、1篇专访，全面反映了作者20年来易学研究的成果及心路历程，不仅代表了当代易学研究的最新水平，也是当代经学研究、古典学研究工作的典范，适合文史哲专业工作者和易学爱好者阅读。

作者简介

廖名春，男，1956年生，湖南武冈人。清华大学历史系暨思想文化研究所教授、博士生导师。主要从事先秦、秦汉经典和出土简帛文献的研究，其《周易》经传和帛书《易传》的整理研究工作尤为瞩目。著有《周易研究史》、《荀子新探》、《帛书易传初探》、《新出楚简试论》、《郭店楚简老子校释》、《出土简帛丛考》、《周易经传十五讲》、《中国学术史新证》、《帛书〈周易〉论集》、《〈周易〉经传与易学史续论》等书，在《历史研究》、《文史》、《哲学研究》等中外学术刊物上发表论文240余篇。

目录

目录
　　上编易经探源
　　第一章《周易》乾坤两卦卦爻辞新解
　　第二章坤卦卦名探原兼论八卦卦气说产生的时代
　　第三章上海博物馆藏楚简《周易》管窥
　　第四章《周易》丰卦卦爻辞新考
　　中编易传考辨
　　第五章《大象传》早于《彖传》论
　　第六章《周易?说卦传》错简说新证
　　第七章帛书《二三子》、《要》篇五题
　　第八章帛书易传《要》篇与孔学研究
　　第九章帛书《周易》经、传述论
　　第十章《帛书系辞释文》补正
　　下编易学史纵横
　　第十一章从语言的比较论《周易》本经的成书年代
　　第十二章从郭店楚简论先秦儒家与《周易》的关系
　　第十三章魏源易学初探
　　第十四章现代易学通论
　　外编学易剩稿
　　第十五章《易传》概论
　　第十六章读《周易全解》
　　第十七章辩证法精神的新探索——评《〈周易?系辞传〉
　　新编详解》
　　
　　附录一从语言到历史，以考据求义理——答邹新明问
　　附录二廖名春易学论著目录
　　后记
　　
　　《周易》经传与易学史新论目录新版附录一访大陆易学专家——廖名春教授
　　新版附录二二二相耦，相反为义——《周易》卦义新论
　　新版附录三《周易》“惕”义考——传世文献与出土简帛的
　　互证
　　新版附录四楚简《周易?豫》卦再释
　　新版附录五《周易?杂卦传》的再研究
　　新版跋

精彩书摘

前言
　　本书是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法，系统而有选择地探讨《周易》经、传和易学史的一部专著。
　　全书共十七章，分为上、中、下、外四编。
　　上编《易经探源》共四章，主要利用新出土的帛书《易传》和楚简《周易》，对《周易》本经的卦名、卦义、卦爻辞进行探索。
　　中编《易传考辨》共六章，分别从宏观和微观的角度探讨今本《易传》和帛书《易传》的一系列问题。
　　下编《易学史纵横》共四章，有选择地对《周易》本经的成书年代、先秦儒家与《周易》的关系、魏源易学、现代易学研究的基本状况及其发展等易学史上的重要问题作了深入的考察。
　　外编《学易剩稿》共三章，由一篇系统介绍《易传》基本内容和研究概况的论文及两篇易学书评组成。
　　下面，分别做一简单的介绍：
　　第一章《〈周易〉乾坤两卦卦爻辞新解》对《周易》乾坤两卦的6处卦爻辞作了新的解释，认为乾卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；坤卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系,是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大，不习，不利”，“习”本字为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。
　　第二章《坤卦卦名探原兼论八卦卦气说产生的时代》认为坤卦卦名原作“巛”，“川”和“”都是“巛”之别写，“巛”由转写而来，“巛”就是顺。“坤”字后出，但至战国时已流行。“坤”非形声字，许慎的“土位在申”说是其本义的最优解。“土位在申”即“坤位在申”，旧说至京房的八卦卦气说方有“坤位在申”。由此可知，在战国以前已有八卦卦气说，人们方据以创造出“坤”字；八卦卦气说实非创自京房，而是京房沿用了战国以前的成说。时人以八卦方位说来证明《说卦传》的晚出是不可取的，讲卦气将其起源归诸汉人，并不符合历史的真相。
　　《周易》经传与易学史新论前言第三章《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》对上海博物馆书法馆新近公布的两支《周易》楚简作了逐字逐句的考释，并结合帛书《周易》经传，对《周易》豫、大畜等卦一些爻辞的意义作了新的阐发，还据以讨论了《周易》的作年与卦画、卦名、爻题产生的年代。
　　第四章《〈周易〉丰卦卦爻辞新考》对丰卦的卦爻辞进行了考释，认为丰卦卦爻辞相当完整地记叙和描写了一次日全食的全过程：初九写食相的“初亏”，六二写食相的“食既”，九三、上六写食相的“食甚”，九四写食相的“生光”，六五写食相的“复圆”，而卦辞则是概写。卦爻辞虽然反映出人们有以日全食为灾异的观念，但主旨则以其为正常的自然现象。
　　第五章《〈大象传〉早于〈彖传〉论》对《彖传》、《大象传》释上下经卦之序进行了穷尽性的研究，揭示了《大象传》只释卦象不及卦德，只释卦名不释卦爻辞，而《彖传》释卦德，兼及卦象，释卦名，又释卦爻辞的事实，从先有卦象、后有卦德这一逻辑关系出发，得出《大象传》早于《彖传》的结论。
　　第六章《〈周易?说卦传〉错简说新证》分析了今本《说卦》的逻辑结构，剖析了历代的《说卦》错简说，认为今本《说卦》并非没有错简，但现在能够肯定的错简尚少。如第三章“雷风相薄”位置应与“水火不相射”互乙，第六章“水火相逮”应在“雷风不相悖”后。今本《说卦》的第三至第十一章，尤其是第三至六章，是一有着内在联系的、不可分割的整体，轻易将它们的一部分排除出《说卦》，是不足取的。今本《说卦》前二章与后九章意义虽有区别，存在着错简的可能，但这种可能不会发生在汉代，应当会早到先秦。因此，决不能低估今本《说卦》形成的时代。
　　第七章《帛书〈二三子〉、〈要〉篇五题》考释了帛书《二三子》的“德义小，失宗大”说，认为其义为报德不在小，失宗不在大；其说与《墨子》、《吕氏春秋》近，而《说苑》和“晚书”《伊训》存在误读；孔子所引此语，当出于先秦《尚书》的《伯禽》篇，为周成王封伯禽于鲁时告诫鲁公伯禽之语。又考证了帛书《二三子》所引鼎卦上九爻辞“鼎玉”说，认为大胜于今本。鼎卦六五爻辞已称“鼎黄耳金铉，利贞”，上九又称“鼎玉铉”，显属重复。而帛书“鼎玉”说与爻位更相贴切。鼏为鼎盖，盖为一鼎之最上；上九为鼎卦最上一爻，爻位为上，爻辞称“鼏”，密合间。从六五的“耳”、“铉”到上九的“幦（鼏）”，显然是由下而上，合情合理。“铉”，古文作“扃”；“幦（鼏）”可写作“”。如此连言“扃鼏”，则可作“扃”。后人将“”错成了“扃”，古文“扃”后又写作今文“铉”。“鼎玉幦（鼏）”遂变成了“鼎玉铉”。没有帛书《二三子》的出土，这一秘密是很难发现的。对帛书《二三子》的后半部分也作了新的拼接和缀补，认为这一部分释卦，从解豫卦六三爻辞到解中孚卦九二爻辞，解小过卦六五爻辞，解恒卦九三爻辞，解蹇卦九五爻辞，解艮卦卦辞，解艮卦六五爻辞，解涣卦卦辞，最后以解未济卦卦辞作结。其中解蹇卦九五爻辞、解涣卦卦辞，是过去所未曾发现的。对帛书《要》篇的“《尚书》多仒矣”说作出了新的解释，认为“仒”为“於”之省文，“於”当通“疏”。孔子此说，不是批评《尚书》迂阔疏远，而是认为《尚书》多有疏漏阙失，其纪事的形式甚至思想结构都不如《周易》精密。又认为帛书《要》篇的“诗书礼乐不□百扁”，所缺之字当补为“止”。孔子是说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，卷帙繁多，不止百篇之数，从中获取“天道”、“地道”、“四时之变”和“人道”、“君道”，不是容易之事。而《周易》有“阴阳”、“柔刚”以见天地之道，有“八卦”以见“四时之变”，有“上下”以见“人道”、“君道”，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里。所以“繇（由）一求之”、“得一而君（群）毕”，从《周易》的损益之道里可以尽得《诗》、《书》、《礼》、《乐》之精义，不必皓首穷经，把精力耗费在卷帙繁多的《诗》、《书》、《礼》、《乐》的繁文末节上。这些问题，对于研究孔子和先秦学术，意义非同小可。
　　第八章《帛书易传〈要〉篇与孔学研究》探讨了帛书《要》与今本《系辞传》的关系，以此分析《论语》易说，分析孔子与六经的一些疑难问题，得出了一系列新的结论。
　　第九章《帛书〈周易〉经、传述论》对马王堆出土的帛书《周易》经、传及其研究的一些热点问题，作了一般性的鸟瞰和扼要的讨论，反映了作者对帛书《周易》经、传研究的新见解。
　　第十章《〈帛书系辞释文〉补正》是对《马王堆汉墓文物》一书所载陈松长《帛书系辞释文》的补充匡正之作，对人们阅读帛书《系辞》颇有帮助。
　　第十一章《从语言的比较论〈周易〉本经的成书年代》依据先秦语言研究的最新成果，用语言的历史比较方法，分析了《周易》本经的基本词汇、实词附加成分和虚词运用情况，认为将《周易》本经的成书定在殷末周初，当属可信。
　　第十二章《从郭店楚简论先秦儒家与〈周易〉的关系》通过考释郭店楚简与《周易》有关的部分，认为传统文献和以马王堆帛书《要》为代表的出土文献关于孔子与《周易》关系的记载是不能推翻的；至少在战国中期偏晚时，先秦儒家就已经将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列，归入群经之中，并对其义理作过深入的探讨；孔子弟子商瞿、子夏、子张都曾从孔子治《易》；儒家易学不但在孔子晚年兴于鲁，而且孔子死后，还流行于楚地。讨论易学史，再也不能把儒家易学推到秦焚书以后。
　　第十三章《魏源易学初探》考察了魏源的易著和易论；认为《周易》的变易、不易、简易说，易道的阴阳哲学，追求天人整体和谐的价值理想，重视“开物成务”的操作实用性对魏源思想的形成和发展影响至深；魏源的易论时有精彩之处，在清代易学发展史上自有其价值。
　　第十四章《现代易学通论》对20世纪以来的现代易学的发展过程及其规律进行了分析探讨，认为本时期的现代易学，较之古代任何一个时期，研究方法更为科学多样，领域更为广泛，标新立异者更为繁多，成果更为突出。其流派，按治《易》方法，可大致分为义理派、象数派、考据派。主义理者由传统的儒家哲学向现代哲学发展，主象数者由传统的互体、爻辰、河图洛书向科学易发展，主考据者由传统文献整理研究向出土文献研究发展。在传统的基础上不断地出新，这就是现代易学发展的大趋势。
　　第十五章《〈易传〉概论》论述了今本《易传》的成书年代和特质，对《彖传》、《大象传》、《小象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》的释经体例及其思想进行了系统的阐述，反映了今本《易传》研究的最新成果。
　　第十六、十七两章是两篇有关易学著作的书评。一是与学友梁韦弦合作的《读〈周易全解〉》，评论金景芳、吕绍纲先生的大作《周易全解》。二是《辩证法精神的新探索》，评论金景芳先生的新作《〈周易?系辞传〉新编详解》。
　　此外，还有附录两篇，介绍自己的学术渊源、学术思想和论著情况。
　　《周易》是影响最大的中国文化典籍。对《周易》的认识，往往存在着两种极端的看法。一是问题论，认为《周易》所有的问题都已经解决了，毫秘密可言。现在只要做做通俗化的宣传或应用工作就行了。一是不可知论，认为《周易》的大部分是读不懂的，其本义不可追究。因此，不是反对研究《周易》，就是把《周易》当成一个可以随意打扮的玩偶。
　　人们对《周易》的评价也存在天壤之别：一是神化，以为《周易》所不能，所不知；一是矮化，以为《周易》是迷信，是垃圾。
　　笔者认为，对《周易》既不能神化，也不必矮化。如果《周易》纯粹是迷信，是历史垃圾，那么，它能列为儒家的五经之首、道家的三玄之一，只能说我们的祖先——曾经创造过世界上最为辉煌的文化的祖先有眼珠。如果《周易》能够取代或超过现代科学技术，能够预测人间的一切，那么，人类两千多年来进化的历史也将从说起。
　　因此，评说《周易》，首先应当正确地认识《周易》。
　　在中国的文化典籍中，最为难懂的是《周易》，这是客观事实。说《周易》所有的问题都已经解决了，只能是自欺欺人。只要对《周易》做过认真而有理性的研究的人，都得承认这一点。
　　但《周易》的本义并非不可追究，历史的真相不可能永远掩盖。我们不能以不可知论为自己的能辩解。
　　总体而言，要解决《周易》的全部问题是不可能的，但我们可以用“逼近法”一步一步地去破解《周易》的秘密，逐步逐步地接近历史的真相。
　　比起前人来，我们实在是太幸运了。20世纪70年代以来，长沙马王堆帛书《周易》经传、安徽阜阳竹简本《周易》、商周战国数字卦、王家台秦简《归藏》易、上海博物馆楚简《周易》，这些文献的接踵出土，为我们超越前贤，揭开《周易》一个一个的难解之谜提供了可能。可以说，两千年来，《周易》的大门从来就没有如此地敞开过，要想进入《周易》那神圣的殿堂探险，现在正当其时。
　　本书就是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法来探索《周易》经传和易学史的秘密的一个尝试。
　　这一尝试，对于揭示《周易》之谜，逼近《周易》的堂奥，我自信是有用的。沿着实证的路，一步一个脚印走下去，肯定会从知到有知，从知之甚少到知之甚多，研究《周易》是如此，研究其他的学问也不外如此。
　　
　　廖名春
　　 2000年1月于育新花园寓所

前言/序言

《周易》是中国古代智慧的结晶，其深邃的哲学思想和精妙的象数预测体系，千百年来一直吸引着无数的学者进行探索和解读。本书并非对《周易》经传内容本身的直接阐述，而是将目光投向了《周易》的“身后事”，即其漫长的流传、解读、演变及其在思想史上的地位。本书旨在通过审视历代学者对《周易》的阐释，揭示《周易》思想在不同历史时期呈现出的多样面貌，并尝试勾勒出一幅易学史发展的清晰脉络。 全书首先将从《周易》经传本身的独特价值入手，但并非逐字逐句地解释其义理。我们将聚焦于《周易》的几个核心概念，例如“易有太极”、“阴阳”、“八卦”、“六十四卦”以及“爻辞”的象征意义。这些概念并非孤立存在，而是构成了一个相互关联、动态演变的宇宙模型。我们将探讨《周易》如何通过这些符号化的语言，描绘宇宙万物的生成、发展、变化与消亡，以及人与自然、社会之间的关系。同时，我们会简要提及《周易》作为一部占筮之书的特征，及其在古代社会中扮演的角色，但这并非本书的重点，重点在于其背后的哲学思想。 接着，本书将重点转向“经传”。《周易》的经传，尤其是易传（如《彀传》、《象传》、《说卦传》、《文言传》、《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》），是后人对《周易》经文进行解读和阐释的重要文献。这些传记不仅解释了经文的字面意思，更重要的是，它们将《周易》的象数之学升华为一套深刻的哲学体系，渗透了儒家、道家等诸多思想流派的智慧。《周易》经传的形成是一个漫长而复杂的过程，经历了从春秋战国到汉代的不断增补和完善。本书将追溯这一过程，分析不同时代学者在传记中的贡献，以及这些传记如何影响了后世对《周易》的理解。我们将特别关注《系辞传》在系统阐述《周易》哲学思想方面的重要地位，以及它如何将《周易》提升至“天人之学”的高度。 在梳理完《周易》经传的基础之后，本书的核心内容——“易学史新论”——将正式展开。易学史是一部波澜壮阔的思想史，它伴随着中国历史的进程，不断地被重塑和更新。本书并非对易学史进行流水账式的记述，而是试图通过选取一些关键的历史节点和代表性的易学流派，来展现易学发展的“变”与“不变”。 我们将从先秦时期《周易》的初步阐释谈起，分析早期诸子百家如何汲取《周易》的思想资源。例如，儒家如何将《周易》融入其道德伦理和政治哲学，道家又如何从《周易》中体悟出“道法自然”的哲理。 进入汉代，易学进入了一个重要的发展阶段。特别是汉代董仲舒及其以后的一些学者，将《周易》与阴阳五行、天人感应等概念紧密结合，形成了影响深远的“象数易学”。本书将深入分析这一时期易学的特点，探讨其在政治、社会、文化等领域产生的巨大影响。我们会分析董仲舒等学者如何将《周易》的卦象、爻象与人事、政事相联系，从而构建了一套解释宇宙运行规律和指导社会治理的理论体系。 魏晋南北朝时期，随着玄学的兴起，易学也呈现出新的面貌。一些学者开始从更具哲学和玄思的角度解读《周易》，例如王弼对《周易》的“得意忘象”、“得意忘言”的阐释，对后世易学产生了极其深远的影响。本书将重点分析王弼及其同道对《周易》的“义理化”解读，以及这种解读如何为后来的易学发展开辟了新的道路。 宋代是易学发展的一个高峰期。宋代理学的发展，使得《周易》的哲学地位更加凸显。本书将详细探讨宋代理学家，如周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等，他们如何以各自的哲学体系来解读《周易》，并从中汲取思想养料。我们将分析周敦颐的《太极图说》和邵雍的“先天学”如何为《周易》注入新的活力，以及程朱理学如何将《周易》的义理推向极致，使其成为儒家思想体系的核心经典。 元明清时期，易学的发展呈现出更加多元化的趋势。一些学者开始反思宋代易学的某些局限，试图回到《周易》经传本身，或者从新的角度进行解读。本书将关注这一时期的一些重要易学流派和代表人物，例如明代的费仪、清代的顾炎武、黄宗羲等，他们如何批判性地继承和发展前人的易学思想。我们会探讨一些学者对《周易》象数之学的重新认识，以及他们如何尝试将《周易》与自然科学、社会科学相结合。 在“易学史新论”的最后部分，本书将尝试提出一些“新论”，即对易学史进行一些具有时代视角和批判性反思的解读。我们将探讨《周易》思想在近现代中国社会转型过程中的命运，它如何在新的思想冲击下被重新审视和解读。我们还会关注当代学者如何从新的哲学、科学、文学、心理学等领域来挖掘《周易》的价值，并尝试将《周易》的智慧与当代社会问题进行对话。这部分内容将体现出对易学史的动态观察和前瞻性思考，力求展现易学并非一成不变的古老学说，而是具有生命力和发展潜力的思想资源。 本书的写作风格将力求平实、严谨，避免故弄玄虚。我们希望通过对易学史的深入梳理和分析，让读者清晰地看到《周易》思想在不同时代是如何被理解、被运用、被改造的。本书并非为了给《周易》下定论，而是旨在呈现其丰富性、复杂性和历史演进的动态过程。通过阅读本书，读者不仅能对《周易》的经传有一个宏观的认识，更能对中国思想史上一个极其重要的组成部分——易学——有一个系统、深入的了解。最终，本书希望能够启发读者以更开阔的视野和更深刻的洞察，去理解《周易》这部古老经典在当下依然具有的生命力与启示意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的修订版带来的最大惊喜，在于其对当代学术前沿的关照与融合。新论的部分，明显吸纳了近年来跨学科研究的成果，将一些原本看似与易学关联不大的现代科学、认知心理学等领域的理论框架，巧妙地引入到对《周易》符号系统和思维模式的阐释中。这种融会贯通的尝试，使得原本被视为玄奥的古代智慧，突然间获得了新的解释支点，显得既古老又充满未来感。它似乎在暗示，易学不仅是中国古代的哲学瑰宝，更是一种可以被现代人重新激活和运用的、具有普遍意义的认知工具。这种大胆而审慎的跨界，极大地拓宽了我们对传统经典的想象空间，让人读后意犹未尽，迫不及待地想将其理论运用到现实的思考之中。

评分☆☆☆☆☆

这部《周易》经传与易学史新论（修订版）的装帧设计着实令人眼前一亮。不同于市面上那些过于古板、墨守成规的学术书籍，这本书采用了雅致的米白色纸张，手感温润而有质感，让人忍不住想立刻翻开阅读。封面设计上，它巧妙地融入了太极图的抽象元素，但处理得非常现代和含蓄，没有落入俗套，既体现了主题的深邃，又不失当代学术著作应有的简洁与大气。即便是摆在书架上，它也像是一件经过精心打磨的艺术品，散发着一种沉静而高贵的气质。装帧的细微处，比如字体选择的考究，内文的排版疏密有致，都体现了出版方对传统文化尊重与现代审美的完美结合。这种外在的精致，无疑为阅读过程增添了仪式感，让人在接触书本的瞬间，就对其中蕴含的学问产生了由衷的敬意和期待。我非常欣赏这种对细节的坚持，它让一本严肃的学术著作，也成为了可以被细细品味的文化载体。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我体会到作者在处理“经”与“传”的关系上，展现出了非凡的批判性思维。这绝非简单的注释或解读，而是一种深入到文本内核的解构与重构。作者并没有盲目地尊崇任何一家之言，而是以现代学术的审慎态度，对历代注疏的合理性、时代局限性进行了犀利的剖析。例如，对于某些被奉为圭臬的传统解释，作者能够精准地指出其论证上的薄弱环节，并提出基于更扎实文献基础或逻辑推演的新见解。这种“敢于质疑”的精神，正是推动学术进步的关键所在。它鼓励读者也跳出既有的框架，用一种审视的眼光去面对经典，从而在继承中有所创新，而不是亦步亦趋。这种学风非常可贵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，初读之下，便能感受到一种跨越时空的对话感。作者在阐述那些历经千年的易学思想时，丝毫没有陷入晦涩难懂的窠臼，而是用一种既精准又富有洞察力的笔触，将复杂的概念层层剥开，引人入胜。尤其在分析某些经典段落的歧义时，作者的论述逻辑严密，推理过程清晰流畅，仿佛引领着读者一同走进了古代先哲的思维迷宫，并最终找到了那把开启智慧的钥匙。读起来，你会觉得这不是在“啃”一本教材，而是在与一位渊博却不失亲和力的智者进行深入的交谈。这种叙事上的张力，使得即便是对《周易》初涉足的读者，也能被牢牢吸引，不觉枯燥。它成功地架起了一座桥梁，连接了遥远的古代智慧与当代的理解需求，让古籍焕发出新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

我特别关注了书中关于“易学史”部分的处理方式。很多同类著作往往倾向于线性叙述，简单罗列历代学者的观点和流派，容易造成知识点的堆砌感。然而，这部新论的处理角度却显得非常独特和高明。它不是简单的历史回顾，而更像是一幅动态的演化图景，着重分析了不同历史时期，社会思潮是如何影响易学解释的侧重点和方法论的嬗变。作者似乎在追踪一种“思想的基因”，看它是如何在不同的历史土壤中变异、发展和融合的。这种宏观的视角，使得对《周易》的理解不再局限于文字本身，而是将其置于更广阔的文化、哲学乃至政治变迁的背景下进行审视，极大地提升了理论的深度和广度。读完后，我对易学的发展脉络有了脱胎换骨的认识。

评分☆☆☆☆☆

很经典的好书，学周易必读

评分☆☆☆☆☆

《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

评分☆☆☆☆☆

很不错

评分☆☆☆☆☆

《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手 。

评分☆☆☆☆☆

七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。

评分☆☆☆☆☆

四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。

评分☆☆☆☆☆

本书作者是易学底子打得很宽。先是易学史，然后是经、传；先是传世文献，然后是出土简帛；先是音韵、训诂、文字、考据、文献，然后是史学、哲学。本书将问题一个个地、一层层地逐步接近、全部解决，分经、传、史、外四编，共17章。每章都有新的见解，是一部很有学术价值的好书。

评分☆☆☆☆☆

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

评分☆☆☆☆☆

很不错