關於《知音》的是是非非(文學報·新批評文叢) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《關於知音的是是非非》為針對文學名傢的直接批評與率直言論的精品文章匯編。有文學史名傢王彬彬對另一位文學史名傢蔡翔所著《革命敘述：中國社會主義文學——文化想象(1949-1966)》的長篇指謬；有在一片叫好聲中，對於嚴歌苓《陸犯焉識》、馬原《牛鬼蛇神》、六六《心術》等名傢新作的直言批評；有圍繞《知音》是否能成為中國文化産業樣闆的思考與討論，有秦兆基對諸榮會“戲說曆史”的指責，以及諸榮會通讀再三後“似骨鯁在喉，不吐不快”；還有再給餘鞦雨找麻煩的“黃佐臨來信”辨析等。全書新義迭見，言多深切肯綮，而且顯示齣一種批評自身的自省意識與獨立品格。

目錄

新批評第二十一期2012年4月19日悲催但不悲劇／何英傲慢，以及假花的秘密／黃德海點鐵成金嘆“遺書”——“黃佐臨來信”辨析／吳拯修我寜願不“新銳”／羅從政讓人置疑的名傢寫作能力／黃惟群耽美文化：腐女的男性想象／曾於裏評價曆史人物不能用雙重標準——與陳漱渝先生商榷／華敏我看電影《武訓傳》解禁／謝端平女人何苦為難女人——評《情謎》／楊一葦PPT電影——評《女人如花》／焦新一新批評第二十二期2012年5月10日論“指鹿為馬”及其2．0版——兼談《陸犯焉識》／陳衝猶如淚珠射來顫抖的光明(上)——餘易木論／李建軍美劇臨摹者的睏境／徐毅成緻部分微童話作傢／普飛迴歸常識，創作纔有希望——也跟陳衝先生說說悄悄話／周思明新文人電影《柳如是》／鬍笛鐵娘子不“鐵”——評《鐵娘子》／成揚新批評第二十三期2012年5月24日王者歸來？——從《牛鬼蛇神》看小說何為／何英馬原“老”矣？——評《牛鬼蛇神》／曾於裏猶如淚珠射來顫抖的光明(下)——餘易木論／李建軍俞平伯否定《紅樓夢》後四十迴是武斷片麵的／石磊華語電影奬：要民主還是專業？／鄭周明新批評第二十四期2012年6月7日蔡翔《革命／敘述……》指謬(上)／王彬彬曆史散文也可戲說？——以諸榮會“江南風流”係列散文為例／秦兆基悄悄話答周思明先生／陳衝《收獲》“謝絕轉載”能否遏製選刊“拿來主義”？／錢兆成日本魯迅研究’的歧路／白草觀當下中國電影批評之睏境／高凱《黃金大劫案》：妥協的笑料／王帥《心術》：這CT做得有點“飄”／周思明新批評第二十五期2012年6月21日關於《知音》的是是非菲／張濤甫網絡小說，能否YY得少一些？／陳金霞蔡翔《革命／敘述……》指謬(下)／王彬彬我之“曆史文化散文”觀——兼與秦兆基先生商榷／諸榮會“創新”亂象與藝術自律——對一場失敗演齣的再思考／陳昌友國産兒童片能否走齣“弱智”陰影？／孫仲中國動畫片：長不大的商業片／麥剋瘋

精彩書摘

　　我看電影《武訓傳》解禁　　今年3月份，廣東某文化公司發行瞭老電影《武訓傳》的正版DVD，引起瞭社會各界的高度關注。新中國第一部禁片重見天日，是政治思想領域的摧枯拉朽，也是文化藝術領域的棄舊揚新。我不禁鼓掌歡呼，可歡呼之餘又感慨萬韆。　　武訓（1838—1896年）是中國唯一以乞丐身份進入正史的聖人，陶行知先生總結其精神為“三無、四有”——無錢、無靠山、無學校教育；有閤於大眾需要的宏願、有閤於自己能力的辦法、有公私分明的廉潔、有盡其在我堅持到底的決心。從清末，曆民國，直到1951年5月20日社論前，不管是處“廟堂之高”，還是“江湖之遠”，人們恪守“勿毀聖賢”的祖訓，並以弘揚武訓精神為己任。　　1948年中國電影製片廠開拍《武訓傳》，新聞媒體大加炒作；1949年周恩來總理指示要演活武訓精神；1950年底封鏡完成；翌年2月21日晚在中南海首映，硃德副主席肯定，周恩來總理贊揚。該片是當時真正的大片，在場景、攝影、錶演等方麵都達到瞭中國電影黑白時代的最高成就。　　可是風雲變幻，冰火更迭，不僅藝術被玷汙，聖賢也遭詆毀。正如主演趙丹先生在《銀幕塑造》一書中所說，《武訓傳》是“藝術史上一大慘痛的遭遇”。《人民日報》的社論《應當重視電影（武訓傳）的討論》，不啻於旱地驚雷，趙丹等人從此陷入瞭無休無止的批判鏇渦中。到8月底，全國各類主要報刊上發錶瞭個人署名的批判文章就達850多篇！武訓聖人也“濛冤”、“受辱”，他被批為封建帝王的忠實走狗和幫凶。武訓故居遭到瞭破壞，“樂善好施”的匾額、武訓畫像、聖旨、黃馬褂、朝靴、書冊、題詞等珍貴文物資料被抄掠一空，武母墓和武氏先塋的碑碣被推倒毀壞。　　在此事件中，有個“小人物”不得不提一下，那就是二十五歲的宣傳乾部郝瑞琛先生，一篇頂風而上的《我對武訓與彆人相反的認識》的文章，讓他成瞭人人喊打的“牛鬼蛇神”。而有些“大人物”也不得不提一下，那就是發錶錶態性文章的徐特立、何其芳、夏衍、艾青、袁水拍、鬍繩、王朝聞、錢俊瑞、華君武、陳波兒等文藝名傢，他們的人格因此而沾上瞭汙點。我想，如果魯迅先生還在，他一定會說，一個也不原諒！　　終於，中國走齣瞭極左政治的鏇渦，1985年《人民日報》發錶瞭《鬍喬木說：對電影（武訓傳）的批判非常片麵、極端和粗暴》的文章；1986年國務院下文為《武訓傳》恢復名譽；2005年在紀念趙丹的活動上，上海影城放映瞭該電影的膠片；2006年清華大學教授李燕先生提案《希望保護和修復平民教育傢武訓先生故居》；2011年馮驥纔等五名政協委員提案為“爭議電影鬆綁”。有個成語叫“眾口鑠金”，其實真正的金子永遠不會被“鑠”掉。《武訓傳》枯木重生，為其嘔心瀝血過的藝術傢們也該感到欣慰瞭。　　我以為，《武訓傳》浪費瞭一個很好的題材，將一個執著、奉獻的武訓塑造成瞭一個古闆、偏執的典型。我寜願看《濟公》，濟公比武訓癲得更徹底、更自然。該片偏離瞭曆史的真相，用階級鬥爭的觀念編造瞭一文一武兩個人物，將武訓和周大硬扯到一起，根本就風馬牛不相及。加上那個女教師畫蛇添足的說教，使該片完全成瞭政治的傳聲筒。　　但我認為，僅此反思還遠遠不夠，重提解禁意義巨大。或許有人會說，重提“解禁”是商業利益的驅使，其實不然。發行DVD更多是紀念，是弘揚，是思想解放。碟片的封麵標明“供研究使用”，不知發行方是不是仍還有所顧忌！有顧忌，說明我們的思想還不夠解放。不是嗎？網上仍有不少人在叫囂武訓精神就是“奴纔精神”！　　……

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