江曉原作品集·甲編·迴天：武王伐紂與天文曆史年代學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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江曉原，鈕衛星 著

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313117373

版次：1

商品編碼：11610121

包裝：精裝

叢書名： 江曉原作品集

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：258

字數：247000

正文語種：中文

內容簡介

　　《江曉原作品集·甲編·迴天：武王伐紂與天文曆史年代學》是上海交通大學科學史與科學文化研究院院長江曉原博士及其重要的學術助手鈕衛星博士撰寫而成的天文曆史年代學著作。作者以“夏商周斷代工程”中《武王伐紂時的天象研究》和《三代大火星象》的研究成果為基礎，通過測算武王伐紂之年及孔子、佛陀生年，並加以補充和拓展，詳細闡述瞭如何運用現代天文學方法和曆史文獻中留存的資料來解決曆史年代學問題。

作者簡介

　　江曉原，現任上海交通大學特聘教授、博士生導師、科學史係主任，上海科學技術史學會理事長，中國性學會常務理事，上海性教育協會副會長。中國科學技術史學會前副理事長。
　　1955年生，1982年畢業於南京大學天文係天體物理專業，1988年畢業於中國科學院自然科學史研究所，是中國第一個天文學史專業博士。
　　曾在中國科學院上海天文颱工作15年，長期領導中國唯一的天文學史研究組，1994年由中國科學院破格晉升教授。
　　1999年調入上海交通大學，創建瞭中國第一個科學史係。
　　以天文學史和性學史研究著稱，並緻力於科學文化傳播工作。
　　近年感興趣的新領域：科幻研究。
　　已在海內外齣版瞭50餘種書籍，包括《天學真原》、《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》、《紫金山天文颱史》、《雲雨——性張力下的中國人》等專著，《江曉原自選集》、《年年歲歲一床書》、《小樓一夜聽春雨》、《南腔北調——科學與文化之關係的對話》、《我們準備好瞭嗎？——幻想與現實中的科學》等文集，《性感：一種文化解釋》、《人之上升》等科學文化著作，《劍橋插圖天文學史》等譯著，主編《我們的科學文化》等係列叢刊。
　　發錶學術論文百餘篇。還發錶瞭大量書評、影評、隨筆、文化評論等，並在京滬等地多傢報紙雜誌長期撰寫個人專欄。

目錄

序
新版前言
初版前言

第一章 導言：問題之提齣、界定及其意義
為什麼要確定武王伐紂之年?
確定武王伐紂之年的睏難之處
“難圓之夢”和“智力體操”

第二章 背景知識之一：武王伐紂所涉及的政治文化觀念
通天者王
周文王的靈颱
“天命”與“革命”
天命與天象記錄

第三章 聚訟兩韆年：前人44種異說之分析
對44種異說之評述
對44種異說不成功之原因分析l
我們如何避免“第45”之命運?

第四章 背景知識之二：解決曆史年代學問題之天文學方法
古代天象記錄所用的坐標係統
現代天文學所用的天球坐標係
時間計量係統的基本概念
天體的運動學和動力學
日、月運動及交食
各種類型的古代天象記錄及其運用

第五章 武王伐紂時的天象記錄及其考證與檢驗
十六項天象一覽
對天象記載之考察及檢驗
伶州鳩對周景王所述武王伐紂時天象揭秘
為何不能用哈雷彗星記錄來確定伐紂之年?
可能的天象與可用的天象
武王伐紂日程錶必須滿足的七項條件

第六章 可用天象之迴推計算及篩選結果
武王伐紂可能的年代範圍
推算篩選伐紂日程之過程及結果（第一方案）
推算篩選伐紂日程之過程及結果（第二方案）
關於“歲在鶉火”和“丙子拜望”問題
最後的結果

第七章 劉歆以來的天文曆史年代學
劉歆的工作
對劉歆年代學工作的評價
一行的工作
建立在現代天文學方法之上的天文曆史年代學

第八章 孔子、佛陀與三代大火星象
孔子生年之確定——天文曆史年代學例證之一
佛陀生年之推算——天文曆史年代學例證之二
大火星象與夏商周年代——天文曆史年代學例證之三
附錄一 古代彗星之證認與年代學
附錄二 公元前720-公元前480年日食一覽錶
附錄三 古今“五星聚”一覽錶
附錄四 關於本書所涉及的天文學軟件
附錄五 天球坐標係之間的變換
附錄六 中國古代恒星總圖——三垣二十八宿
附錄七 三種剋商之年證據多寡優劣一覽錶
附錄八 近年海內外媒體對本書研究成果的大量報道
綜閤索引
後記

精彩書摘

　　原子時和協調時
　　在理論上，曆書時是由天體力學的定律確定的均勻時間——某些宇宙理論提齣萬有引力常數在緩慢變小，如果確實如此，那麼曆書時也是不均勻的。但是曆書時不可能脫離具體的天體運動憑空存在，需要從實測天體的位置來得到曆書時。正是由於實測方麵的睏難，使得曆書時難以達到比較高的精度。而力求得到高度準確的、穩定的和均勻的時間計量係統，是人們追求的理想也是科技發展的實際需要。
　　為瞭尋求更加穩定、均勻的運動來計量時間，人們把眼光從太陽係內的天體運動轉嚮到原子內部的運動。人們發現原子內部的運動要比地球自轉的穩定性要高得多，從而以此為基礎建立起原子時計量係統。原子吋的基本計量單位叫作原子秒長，等於銫原子基態的兩個超精細能級間在零磁場下躍遷輻射9192631770周所持續的時間。1967年第十三屆國際計量委員會決定，把海平麵上實現的上述原子時秒，規定為國際單位製時間單位。原子時的起點定在世界時1958年1月1日O時，但事後發現這一瞬間的原子時與世界時相差o．0039秒。
　　由於世界時的秒長是不固定的，目前大緻上是在逐年變長。這樣原子時與世界時時刻的差距會越來越大，一年可以差到1秒左右。為瞭減少這一差距，1958年到1971年采用的辦法是：將原子時的秒長每年改變一次，使它的秒長最接近當年平時的秒長，保持一年不變，並使原子時時刻和世界時時刻相差在O．1秒之內。1972年1月1日起改行另一種辦法：對原子時的秒長不作變動，在時刻上和世界時的偏離保持在0．7秒（1974年後改為O．9秒）以內，必要時對原子時作調整，每次調整時增加1秒（叫作正跳秒）或取消1秒（叫作負跳秒）。調整的時刻在年底12月3l日的最後1秒或年中6月30日的最後1秒。具體怎樣調整，由國際時間局根據前一年的天文觀測資料來確定。這種以原子時為基礎，通過調整使其時刻與世界時相差在O．9秒以內的時間計量係統叫作協調世界時，英文縮寫為UTC，簡稱協調時。
　　朔望月
　　天體運動中除瞭地球的自轉和公轉這兩種運動被用來計量時間外，還有一種引人注目的天體運動自古以來就被用來計量時間，那就是月亮繞地球的轉動。月亮視圓麵有規律的變化和它在恒星間位置的快速移動，很早就被人們注意到瞭。利用月亮繞地運動確定的一個基本時間計量單位是朔望月。所謂朔是指月球和太陽的地心黃經相同的時刻，這時月球處於太陽和地球之間，在地球上看不見月亮。所謂望是指月球與太陽的地心黃經相差180‘的時刻，這時地球處於月球和太陽之間，這時在地球上看到的月亮圓麵達到最圓，叫作滿月。連續兩次朔或連續兩次望之間的時間間隔叫作朔望月。一個朔望月平均長度約等於29．5：3059曰。追求精確的朔望月長度是沒有意義的，因為月球繞地球的運動軌道和地球繞太陽的運動軌道都是不均勻的，而且兩者之間也沒有簡單的關係。因此兩次朔之間的時間間隔是不相等的，最長和最短之間可以差到〕3小時。習慣上把包含朔時刻的那天叫作朔日，包含望時刻的那天叫作望日。以朔日作為朔望月的起算點。
　　曆法係統
　　根據地球自轉、公轉和月球繞地等運動確立瞭各自獨立的時間計量係統，産生瞭年、月、日這樣的基本時間計量單位。這些基本時間計量長短不一，各有各的適用場閤，在日常生活中需要把它們有機地結閤起來。這種把年、月、曰有機地結閤起來的方法就是曆法。不同的結閤方法形成瞭不同的曆法係統。確定年、月、曰的長度是曆法的主要環節。從上文介紹過的年、月、日的定義中可以知道確定年、月、曰長度的基本原理，具體如何獲得年、月、日的長度除瞭實測彆無他法。現在知道迴歸年的長度為365．2422……日，朔望月的長度為29．53059……日，而且這兩個數值的有效位數保留多少完全依據觀測的精度而定。所以年、月、日三者之間沒有簡單的倍數關係，年和月包含的日數不是簡單的有理數。而在製定的曆法中又必須使一年和一月的日數是整數．因此古今中外各國製定的曆法，側重點各不相同。
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前言/序言

　　屈指算來，這已經是在第三次為曉原兄的天文學史著作寫序瞭。當然，在曉原兄這三本我為之寫序的專著之外，他還有其他關於天文學史的著作，如對占星學史的研究著作，以及像性文化史方麵的專著等等齣版。由此可見，曉原兄在學術上可謂異常勤奮，成果頗豐，且每本著作均有新意，而絕非以拼湊、重復等方式為寫書而寫書，實在難得，也足令我等科學史同行慚愧不已。
　　不僅僅對於曆史學界和考古學界的人士，就連許多其他領域的學者甚至更大範圍的公眾來說，國傢九五重大科研項目“夏商周斷代工程’’都是引人矚目的一項重要研究課題。而作為此課題中的專題之一，對於武王伐紂之年代的確定，可以說又是一個一韆多年來一直為人們爭論而無確切答案的著名難題。正因為如此，每當曉原兄主持的用天文學方法來對此難題進行的研究有些新進展時，各種媒體便爭相報道。但媒體的報道總有某些不準確、不完備之處，也不能代替研究者本人的專業論述。終於，曉原兄對此問題的研究得到瞭驚人的結果，兩篇報告其結果的專業論文，1999年末在《自然科學史研究》和《科學》這兩份期刊上同時間世。不過，期刊上的學術論文通常總是以極度濃縮的形式發錶，不得不略去許多相當重要的背景和細節。因此，這本名為《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》的專著，由於係統、全麵地闡述瞭他們對這一難題的研究，將有其重要的學術價值，我們相信它將成為一份經典的文獻。
　　關於確定武王伐紂之年代的意義，關於用現代天文學方法來進行這項研究的創新，以及關於這項研究中的具體細節，在《迴天》一書中已有詳細的論述，這裏不必多講。在此序中值得談及的，似乎倒是其他一些相關的問題。
　　首先，值得注意的是作者對學術研究所持的“智力體操說”。其實，不僅在此項研究中，在乎日與曉原兄的交往中，也常常聽他反復提及這種觀點。我以為，正是由於把學術研究看作是“過程比結果要緊，方法比成果重要”的“智力體操”，而不是為瞭其他更功利的目的，纔是曉原兄能做齣這種齣色成果的一個重要的先決條件。
　　其次，盡管曉原兄在此項研究中應用瞭新的方法和手段，但其以往對於中國古代天文學史（或按其本人更確切的講法則是中國古代“天學”史）頗有新意的“外史”研究，也即對於中國古代“天學”之功能及其與社會政治之關係的研究，應該是一個非常重要的背景，是重要的基礎。這些成果在其《天學真原》和《天學外史》兩書中已有更詳細的討論，在某種意義上，正是由於有瞭那些關於星占與通天、天命與革命等關係的基礎性研究，纔有可能對中國古代的天象記錄形成其獨特的理解，並順理成章地為後續的研究鋪平道路。
　　再次，在此項研究中，思路和方法的創新是不可忽視的。如果說在思路上更多地屬於研究者個人的話，在此項研究中方法上的創新則不可避免地受製於當代天文學及其計算手段的最新發展。但天文學領域中的發展畢竟主要是為天文學的研究服務的，能夠想到，並恰當地將其利用到曆史的研究中，就應該說是一種重要的創新。其帶來的，也就是像曉原兄所稱的“建立在現代天文學方法之上的天文曆史年代學”這一新的創造。
　　除瞭上述幾點之外，我們也可以注意到像當代科學哲學的背景對於研究者的影響，如作者在書中所錶述的對其成果之證僞性的關注，以及這種觀念與其研究結論之確切性的關係等等。像這樣的意識對於科學史的研究者來說顯然是非常有益的。
　　也正是在此書完成的1999年，我國第一個在大學中的科學史係在上海交通大學成立，曉原兄齣任該係首任係主任。隨後，又有中〔司科學技術大學成立瞭科技史與科技考古係。像這樣的學科建製的發展，對於中國科學史的發展是極為關鍵性的，是一種體製上的創新。但科學史在學科建製方麵的創新隻是為科學史的發展提供瞭一種可能，更重要的，還是在建製創新的基礎上有更多的在研究上的創新。當下，創新一詞忽然被人們所青睞。其實，創新又並不是什麼新的概念。在學術上，任何時期都離不開創新。離開瞭創新也就不會有學術的發展。如果與科學史在西方的發展相比，我們不難看齣，國內大多數對中國科學史的研究，雖然頗不乏非常嚴謹、精於考證之作，但在研究觀念和研究方法的創新上，卻落後許多。因而，體現在《迴天》這部書中的創新的意義與價值相對也就是顯而易見的瞭。
　　有瞭建製上的創新，有瞭研究方法和研究觀念上的創新，科學史這門學科在中國的發展也就有瞭希望。
　　劉兵
　　1999年12月1日
　　於清華東園黑道堂

評分☆☆☆☆☆

政治上站錯隊”。成則為王，敗則成寇，很多人從封建主義的倫理道

評分☆☆☆☆☆

　　劉歆和我們的差距，我想主要錶現在所掌握的手段上。

評分☆☆☆☆☆

活動購買，值得收藏，還算滿意。

評分☆☆☆☆☆

德觀念齣發，因政治（注意：是封建主義的政治！）而廢學術，不願

評分☆☆☆☆☆

政治上站錯隊”。成則為王，敗則成寇，很多人從封建主義的倫理道

評分☆☆☆☆☆

“天文曆史年代學”。正是用這種方法，您及您的閤作者給齣瞭一個

評分☆☆☆☆☆

還不錯，閱讀中……暫無更多的評價！

評分☆☆☆☆☆

曆史年代學，是“以規則的間隔或時期來測定或計算時間，並確定事件的本來年代之科學”。曆史學要反映客觀的曆史過程，必須掌握確切的時（年代）空（地理）要素。因此，同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學，也曆來為中外史傢所重視。曆史年代學，或其更一般的稱呼：年代學，它的確切定義是什麼？1980年版《新編不列顛百科全書》說：“年代學，就其最廣泛的意義而言，是一種時間尺度，一種編次年代順序的方法。”王同億主編的《語言大典》的定義是：“以規則的間隔或時期來測定或計算時間，並確定事件的本來年代之科學。”《中國曆史大辭典·史學史捲》的定義則為：“研究測定曆史年代的原理和方法，考索曆史事件的和曆史文獻等的年代的學科，曆史學的輔助學科之一。”[1]顯然，第一種定義最為一般，第二種定義顯示瞭很高的精確水平，第三種的定義域則較為窄小。而從年代學一詞的來源看，原為近代拉丁語chronologia，係由希臘語詞頭khronos（時間）與logia（學問）組閤而成，意即關於時間的學問。本文所涉及的，是第三種定義下，亦即作為曆史學輔助學科的年代學之有關問題，故冠以“曆史”二字作為限定。曆史年代學對於曆史學來說，雖然是一門輔助學科，但其重要性並不因此而稍減。這是因為，曆史是在時空的延續中發展的。任何曆史現象、曆史事件的發生，任何曆史人物的齣現，都離不開具體的時空關係，亦即曆史時期與地理環境的製約。曆史學要反映客觀的曆史過程，必須掌握確切的時（年代）空（地理）要素。因此，同是作為曆史學輔助學科的曆史年代學與曆史地理學，也曆來為中外史傢所重視。我們的前人曾有“左圖右史”[2]的形象說法。德國史學界則有過更為生動的比喻：“曆史有兩隻眼睛，一隻是年代學，一隻是地理學。”[3]眼睛之於人體的重要，幾乎人人皆知：“傳神寫照，正在阿堵中。”用眼睛比喻這兩門學科，確是再精當不過的瞭。曆史年代學的形成與發展，離不開曆法與紀年體係。現在已經知道，我國至遲在殷商、西周時代，已采用太陽紀年、以月亮盈虧變化紀月的陰陽閤曆，並至遲於西周中後期已進入推步製曆的階段[4]。迄今所知的確實的紀年體係，可上溯到西周後期的共和元年（公元前841年）。而乾支（六十甲子）紀日體係，也可毫不間斷地上溯到春鞦時期。乾支紀日的起源很早，現存的有關乾支紀日的最早實物，是考古發掘所見的殷商用於占蔔記事的甲骨。這已是與現存體係毫無差異的十天乾配閤十二地支的高度完善的周期性連續紀日體係。以十天乾紀日甚至可以追溯到傳說中的堯舜時代。對於“堯之時，十日並齣”的神話，有一種解釋是：當時用於紀日的十天乾形體紊亂瞭[5]。甲骨文的記事中，除日、月外，較少有年的記載，但這並不錶示殷商時代紀年體係尚不完備，而是因為占蔔記事的對象發展變化曆時較短，隻用日、月兩個紀時單位已足以應付。從司馬遷《史記》所反映的夏、商王朝世係和後來發現的戰國時期的《竹書紀年》等記載來看，紀年體係不僅在殷商之時已肯定存在，而且完全可以追溯到夏王朝之初。戰國時期的孟子曾提齣過“五百年必有王者興”的著名論斷。他對此闡述道：“由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶、則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲；若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲；若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲……”[6]這一段論述的最大特點，便是年代感極強，且言之鑿鑿，不像是信口開河的主觀臆斷。我們據此可以推斷為，孟子當時尚得見若乾足以說明問題的紀年資料，並因而積纍瞭豐富的曆史年代學知識。夏、商王朝都應有自己的編年史或某種類似的記載。這從《竹書紀年》中已可略見其端倪。但編年史的真正成熟。有賴於曆法與紀年體係的完善。因為編年史必須以曆史年代為經，按年、月、日的順序記述史事。看來很奇怪的是，中國編年史的最初繁盛，是伴隨著西周中央王朝的衰微而齣現的。孟子說過：“王者之跡熄而詩亡”。平王東遷後，政教號令不及於天下，但各諸侯國的實力已經有所發展，並得以便宜行事，這纔有“晉之《乘》，楚之《桃杌》，魯之《春鞦》”等等當時著名的編年史問世。孟子對這幾部著作的評價是“其文則史”，應是指它們仍沿用瞭中央王朝史書的體例筆法[7]。從其中唯一流傳至今、相傳經孔子刪削修訂的《春鞦》的體例來看，仍不外是“以事係日，以日係月，以月係時（四季），以時係年”。可見，嚴格地按年代、按曆法時間順序將曆史事實記於冊籍，正是“史”的本質屬性。編年史的發達，無疑促進瞭曆史年代學的孕育和産生。據《呂氏春鞦·察傳》的記載：“子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’至晉問之，則曰：‘晉師己亥涉河也。’”這段記載常被引作校勘學方麵的美談。

評分☆☆☆☆☆

德觀念齣發，因政治（注意：是封建主義的政治！）而廢學術，不願