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龚鹏程 著

图书标签:

• 讲道
• 基督教
• 神学
• 信仰
• 灵修
• 福音
• 布道
• 讲座
• 龚鹏程
• 基督教文化

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506079198

版次：1

商品编码：11615725

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：488

编辑推荐

　　道是什么？道家和道教有什么关系？道教有哪些派别？其主张有何不同？道教的经典有哪些？历史上浸道颇深的文人又有哪些？且听天下第1才子说学论道！

内容简介

　　《龚鹏程讲道》是一部有关道家、道教、道学文化的专著，全书共分三个部分：第一部分为道教通论，如道教概说，道教的性质，道、道家、道教、道教史，道门文字教、身体观等；第二部分为道法分说，对天师道、灵宝道、上清道、净明道、内丹丹法等均有说明；第三部分为道教文化研究，探悉道教与儒家经学、医学、书法等的关系。

作者简介

　　龚鹏程，江西吉安人，一九五六年生于台北市。
　　曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、中国古典文学研究会会长、世界中国哲学会副会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、联合报主笔、艺术行政学会会长、自然医学学会会长、中华道教学院副院长、国际佛学研究中心主任、少林禅武学会会长、南洋学会会长、龚立逑教育基金会董事长、台湾视障学会会长、中华易学研究院院士、东亚孔庙联谊会召集人、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。
　　现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。
　　有文史哲、宗教、艺术、社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。

目录

总序
一 道教概说
（一）不信鬼神
（二）自求多福
（三）各道其道
（四）教中有教
（五）不主老庄
（六）以气言道
（七）成就生命
（八）道术之分
二 道教的性质
三 道?道家?道教?道教史
（一）各道其道
（二）道与道家
（三）道术各异
（四）正道邪道
（五）渊源互殊
（六）教中有教
（七）道教新史
四 道门文字教
（一）自然创生的天书
（二）虚无气化而成文
（三）文字为文明之本
（四）以文字掌握世界
（五）道教信仰的核心
（六）道门文字教
五 道教的身体观
（一）心体与形体
（二）身体与天体
（三）男体与女体
（四）身体与国体
六 早期天师道
（一）道教研究的基本原则
（二）《老子道经想尔》残卷
（三）天师道对道教的批判
（四）被扭曲的天师道面貌
（五）历史的异化与还原
七 《黄庭经》论
（一）自力的宗教
（二）普传的方法
（三）内外的区分
（四）内不可论外
（五）内多上清法
（六）各种黄庭学
（七）《黄庭》的理论
（八）理论的渊源
（九）医道关系论
八 内丹学的兴起
（一）服食与服气：典范间的争衡
（二）内气与定观：服气论的转向
（三）虚心与存神：心性论的发展
（四）胎息与内丹：内丹说的出现
（五）还丹与火候：《参同契》的运用
（六）交媾与结胎：内炼者的拟喻
九 《阴符经》叙论
（一）经系唐朝以前书考
（二）今本与《周书阴符》之关系
（三）论今传《阴符经》作者不可考
（四）《阴符经》诸注本
十 净明道的道法
十一 陈师道：陈侯学诗如学道
（一）学诗如学道
（二）学诗如学仙
（三）学诗如学佛
（四）诗禅不合一
（五）论者当知道
附论
十二 黄宗羲与道教
（一）博学多艺的黄梨洲
（二）梨洲与道教的关系
（三）梨洲辨儒佛之界限
（四）论晚明的博洽学风
（五）好奇者辨佛老宗旨
十三 道教影响下的儒家经学
十四 道医论
（一）中医传统的变迁
（二）由巫医到巫与医
（三）经脉理论的形成
（四）道医传统的出现
（五）道医流传与发展
（六）道医儒医之纠葛
（七）道林养性与儒门事亲
十五 以人为药
十六 道教与书法
（一）缺乏研究的论域
（二）信仰文字的宗教
（三）对于书写的讲究
（四）关于书写的观念
（五）渐行渐疏的关系
十七 张三丰武学论考
（一）依托张三丰的内家拳
（二）依托张三丰的太极拳
（三）依托张三丰的道派
（四）纳入道教体系中的太极拳
（五）拳道合一的张三丰武术

精彩书摘

　　宗教，在许多时候是指“对于人以外的力量之信仰”，相信这种力量能对人或社会产生影响，改变其命运。
　　所谓“人以外的力量”，主要是指精魅或鬼神的作用。因为相信鬼神精魅能影响我们的生活，所以发展出了占卜等与鬼神沟通之术，希望能知其意向，并跟它打些商量，商量看看能不能改变它的意向，或改变我们的命运。当然，要鬼神精魅答应我们的请求，必须付出一些代价，例如需要祭祀它奉献它，之后鬼神精魅才有可能不害我们且保佑我们。从一般民间的求神拜拜，到基督教天主教，都是如此。
　　这种情形所显示的人神关系，乃是报酬式的：神福佑人，人报谢神。彼此“相互给予”（doutdes，Igivesothatyougive），形成交换关系。《左传》成公五年记载赵婴梦天使告诉他：“祭余，余福汝！”把这样的关系讲得再明白不过了。
　　僖公二十八年，另有一个例子说，楚子玉有个琼弁玉缨，还没戴哩，就梦到河神来说：“畀余，余赐汝孟诸之麋。”意思是许诺他打胜仗，可获得孟诸的土地。像这样，公然来要东西吃或要东西戴的神，其实还真不少。后世小说戏曲中不都记载了一些神祇许诺人达成什么愿望，但要求人在如愿以偿之后，必须来神前“还愿”的例子吗？怎么还愿呢？不外乎杀猪宰羊、奉酒献果、演戏酬神之类。如果不完成这种报酬交换关系，神就会生气，会降灾给这个健忘或者过河拆桥的家伙。
　　鬼神“灵验”“不灵验”，通常就是由这种关系中来观察。神确实能保佑人升官发财、所求皆遂，则神庙必定香火鼎盛，灵验事迹腾播人口。反之，如果神祇享用了人们的祭祀奉献，却不能保佑人，不能让人的愿望得以实现，那么它就是“不灵验”的。当然人们也就懒得去祀奉它了。气愤神只会吃饭而不晓得做事的人，甚至还会把神像砸毁，或将它断头截肢，扔进臭水沟里去泄愤。台湾盛行“六合彩”时，到处看得到缺手断头的神像，就是这个原因。
　　此即所谓“福——报”之逻辑。我们烧纸钱给鬼、奉牺牲给神，都是在求这种福报，希望鬼神庇佑，不为咎戾，并能帮助我们财禄福寿俱全。
　　与福报相对的，称为“解除”。福报求保佑，解除消灾厄，故《论衡？解除篇》说：“世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。”解除灾祸，同样要祭祀谢神，所谓“鬼神解谢，殃祸除去”，其逻辑与福报乃是一样的。
　　相信每个曾参加过祭祀活动的人均能理解这种宗教性质和经验。台湾社会上普遍存在的杀猪公、迎神赛会、歌舞酹神、神明出巡、护境安民法会，等等，也都提醒每一个人去参与这个人神“相互给予”的结构。
　　道教，却刚好跟这样的人神关系不同。因此它是个特殊的宗教，也是个难以理解的宗教。
　　以东汉时期流传最早的一部太平道经典《太平经》来说，第一它不认为人的命运是由鬼神等外在力量所决定的，第二不主张与鬼神沟通，以了解其意向，第三则更不想向鬼神祷祀以求福佑或解除。所以，它的神人关系根本脱离了“福——报”的架构，成为对一般世俗宗教观的大革新。
　　要了解这样的宗教，实在很不容易，让我花点气力略加说明。
　　依《太平经》的想法，宇宙运行的原理，在于它的生生不息，所谓天地之大德曰生。宇宙若有其道，其道就是生，故人也当“贵生”，宝贵生命、尊重生命、热爱生命、喜欢长生延寿，而不喜欢死亡。但人能不能长生，须凭自己的作为，不是靠着神祇的庇佑。所谓“法由圣显，道寄人弘”（卷八五），强调一切均须自治自养。
　　因此它是一种“自力宗教”，主张祸福无门，唯人自召，人种善因即得善果，种恶因便得恶果，跟鬼神毫无关系：“有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神”（卷一一○），“比若人种善得善，种恶得恶”（卷四八）。
　　若只如此说，它便与儒家思想无异。但它并不只是一套哲学，它是宗教思想，故接着它就主张积善以长生成仙：“古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云驾龙行天门。”（卷九四）后世道教成仙理论中有“积善”一派，即由此导源。
　　其次，作为一个宗教思想，它也肯定有鬼神的存在。但神人关系却与一般认为鬼神能主宰或影响人之命运者不同，而是以人为主，以神为辅的。所以说天道一阴一阳，阳德而阴刑、阳善而阴恶，人若为善，阳神助之，若为恶，阴神（鬼）助之。它说：故人乃道之根柄，神之长也。当知其意，善自持养之，可得寿老。不善养身，为诸神所咎，神叛人去，身安得善乎？为善不敢失绳墨，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之，非为他神，乃身中神也。……故端身靖神，乃治之本也、寿之征也。（《录身正神法》）
　　这段话有几个重点：（1）人为神之长。经文中常把人神关系比喻为官长和吏使，又说神能助人，都是用以强调人应自己负责，自己去积善积德。
　　（2）人为善，阳神来助；为恶，则阴神来配合。这种关系，又称为“应”，即感应之“应”。卷五十：“相应者，乃当内究于心，外应于神祇，远近相动”，遂有吉凶。故吉凶非神祇使其然，而是自己行为的结果。神只是与人的行为相呼应、相感应罢了。
　　（3）一切吉凶都由自己造成，那么这所谓鬼神，说穿了，其实仅是自己精神状态的一种投射而已。这是最具关键性的观念。鬼神非人以外的力量（extra-humanpower），甚至也不是人以外的存在物，它根本就在自己身上，即所谓身中神。《太平经》中并把“身中神”分隶五脏，用以具体指人的精神。影响到后来《黄庭经》《上清大洞真经》等一系列存思身中神的养生修炼法。
　　（4）因为神祇其实只是指自己的精神，因此人必须养神还精，不能让“神叛人去”。一旦人丧失了精神，人就要死了。此还精养神或端身靖神之道，便形成了道教的功夫论。其修道场所称为“靖”，也就是这个缘故。
　　（5）阴神，有时又称为鬼。人若积恶而不积善，鬼物即来相感应，故云：“神道兴，与君子同行。鬼物道者，与小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪伪，鬼物亦理邪伪，明于同气类也”，“善事有善精神，恶事有恶精神，夫蓄积邪之家，后必有邪害也”（卷百二十），“神者致真神为治，鬼者致鬼为治。……鬼者，动作逃避人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼”（卷九二）。
　　（6）由于鬼只是人行为的配合者与呼应者，因此若想“解除”，就不应向鬼去谢解，而是要自己忏悔改过：“不敢小解，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢有违失意。”（卷百十）
　　（7）因为人是道的根柄、神的官长，一切长寿之要诀，又只在于自己的精神持养以及道德作为，所以人根本不需要去祭祀鬼神。在《事死不得过生法》中，它说阳君阴臣，侍奉臣子的礼数超过了对君王的态度是逆政，事阴过阳则是逆气，而鬼神都属阴，所以应重视生人，不必侍奉鬼神。态度是非常明确的。
　　它也批评一般祭祀鬼神或号称能够降神的方术是邪道。例如它说：“为社谋者，天地四时、社稷山川祭祀，神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄为也”，“为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言。半类真，半类邪”，“家先者，纯见鬼，无有真道也。其有召呼者，纯死人之鬼来也，此最道之下极也”（卷七一）。又说：“勿信神象卜工之言，是卜不能有所增减”（卷百十四），更指责：“医巫神家，但欲得人钱，为言可愈，多征肥美，及以酒脯呼召大神，从其寄精神……钱财殚尽，乃亡其命”（同上）。
　　凡此等等，可见它对一切降神、附体、见鬼、招魂、占卜之术都不信任，以酒肉祭祀鬼神，以求治病长寿，更被嗤为骗局。
　　太平道，只是道教中一个系统。但它兴起最早，尚在张道陵之前，故其许多观点已成为道教的“原型”之一。这些基本形态或观点，事实上也足以表明道教与一般民间信仰的差异。我们可以由上面简略的介绍中，看到因鬼神观不同而形成的整体差别。
　　把这种差别放入历史脉络中去看，则我们又会发现道教正是一种有意的宗教改革，其观念恰好是针对先秦以来中国社会一般的宗教态度及信仰行为而发，有意地去建构一套新的宗教体系。
　　……

前言/序言

《龚鹏程讲道》是一个引人入胜的书名，它暗示着一场思想的盛宴，一次深入人心的对话。然而，我们今天要探讨的，并非直接的内容呈现，而是围绕这个书名所能激起的无限遐想，以及一个图书简介所应具备的、不直接泄露其核心要义却又能牢牢抓住读者注意力的艺术。 试想一下，当“龚鹏程”这个名字，与“讲道”二字并列，一股文化积淀、思想深度与人文关怀的气息便扑面而来。这不仅仅是一个简单的词语组合，它更像是一扇门，门后隐藏着一个充满智慧与洞见的精神世界。一个详尽的图书简介，其首要任务便是描绘出这扇门后世界的轮廓，勾勒出它引人入胜的图景，而无需直接展露房间里的每一件陈设。 首先，一个优秀的图书简介，需要点燃读者的好奇心。它应该抛出一个问题，或者设置一个悬念，让读者产生“我想知道更多”的冲动。“龚鹏程”作为一个被广泛认可的思想者、学者，其名字本身就承载着一定的份量和期待。当他“讲道”时，我们自然会好奇他将要“讲”些什么？他的“道”又指向何方？是关于历史的纵深，还是对当下社会的剖析？是哲学思辨的奥秘，还是人生智慧的启迪？简介的开头，便可以从这些宏大的语境出发，为读者勾勒出这场“讲道”的广阔背景。 例如，可以这样开篇：“在信息洪流奔涌、价值观念日新月异的当下，我们如何辨别真伪，坚守初心？当古老的智慧与现代的困惑交织，我们又该如何寻求解脱与前行之路？《龚鹏程讲道》正是应运而生，它并非是一味地追溯过往，也不是简单地迎合潮流，而是在深邃的文化沃土中，挖掘出那些跨越时空、历久弥新的思想火花。”这样的开头，将读者置于一个普遍的社会情境中，然后将书籍定位为解决这些普遍性困惑的良方，成功地激发了读者的共鸣与探求欲。 接着，简介需要进一步阐述“讲道”的独特之处，以及“龚鹏程”这位讲道者的独特视角。这不仅仅是知识的灌输，更是思想的引导，是心灵的对话。“讲道”这个词本身就带有一种精神指引的意味。它可以是对某种人生哲学的阐释，是对某种价值体系的建构，甚至是提供一种看待世界的新视角。简介需要暗示，这是一场有温度、有深度、有力量的思想传递。 可以这样描述：“在《龚鹏程讲道》中，我们不会找到僵化的教条，也不会遇见冰冷的学术论证。取而代之的，是娓娓道来的智慧，是循循善诱的引导。龚鹏程先生以其独特的洞察力，将复杂的议题化繁为简，将抽象的概念具象化，引导读者一步步走入思想的殿堂，在叩问与反思中，逐渐清晰自己的方向。”这里的关键在于使用“娓娓道来”、“循循善诱”、“化繁为简”、“具象化”等词语，营造出一种亲切、易懂、引人入胜的阅读体验，强调了“讲道”的艺术性和启迪性。 同时，一个详细的简介，还应该暗示书籍所涉及的领域或主题，但不能过于具体，以免限制读者的想象。它应该像是地图上的等高线，勾勒出地形的大致轮廓，让读者知道大概的地形特征，但保留了探索具体山川河流的乐趣。 可以这样扩展：“《龚鹏程讲道》的视野，或许会触及中国传统文化的深层肌理，探讨那些被历史尘封却依然闪耀的思想光芒；或许会审视当代社会的种种现象，从历史的维度与哲学的视角，给出独到而深刻的解读；又或许会聚焦于个体生命的意义与价值，在人生的十字路口，提供一种安顿心灵的智慧。它关乎我们如何理解自己，如何理解他人，如何理解我们所处的世界。”这里使用“或许会触及”、“或许会审视”、“或许会聚焦”等委婉的表达方式，暗示了书籍内容的丰富性和多面性，同时也涵盖了人文、社会、哲学、个人成长等多个层面，满足了不同读者的潜在兴趣。 更进一步，简介应该强调阅读这本书所能带来的价值和改变。读者为什么要读这本书？这本书能给他们带来什么？是思想上的启迪？是精神上的慰藉？是解决实际问题的灵感？ 可以这样升华：“阅读《龚鹏程讲道》，不仅仅是获取知识，更是一次与智者对话的旅程。每一次翻页，都可能是一次自我认知的突破；每一次沉思，都可能是一次人生观的重塑。它将激励你用更广阔的视野看待问题，用更深刻的智慧解读生活，最终，在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的那份宁静与力量。”这里的措辞，如“自我认知的突破”、“人生观的重塑”、“找到属于自己的那份宁静与力量”，直接点明了阅读这本书能带来的积极影响，具有很强的吸引力。 在细节上，一个好的简介也需要体现出一定的文字功底和审美情趣，避免使用陈词滥调和过于直白的宣传语。例如，避免使用“本书包罗万象”、“绝对不容错过”这类过于泛泛的说法。相反，应该用更具画面感和感染力的语言，营造出一种独特的阅读氛围。 可以继续深入：“这不仅仅是一本书，它更像是一次心灵的导航，一次思想的远航。在龚鹏程先生的引领下，我们将穿越历史的长河，抵达智慧的彼岸，重新审视那些关于‘道’的古老命题，并在现代的语境下，寻找到它们新的生命力。它鼓励我们去质疑，去探索，去发现，去成为一个更加独立、更加有力量的思想者。”“心灵的导航”、“思想的远航”、“穿越历史的长河”、“抵达智慧的彼岸”等比喻，极大地增强了简介的文学色彩和感染力，让读者仿佛已经开始了一场精神的探索。 最后，一个详尽的图书简介，也需要给出一些关于书籍本身的提示，但依旧要保持一定的神秘感。例如，可以暗示书籍的体例，是讲座的记录，还是随笔的汇集，但不需要详细介绍每个章节的内容。 “《龚鹏程讲道》，是智慧与洞见的结晶，是思想与灵魂的碰撞。它以一种独特的方式，将深邃的哲思与鲜活的现实融为一体，为每一个渴望理解世界、关照心灵的读者，提供了一扇通往智慧之门的钥匙。在这扇门后，你将听到来自远方的回响，感受到思想的温度，并最终，在自己的道路上，找到更多前行的方向。”这里的“智慧与洞见的结晶”、“思想与灵魂的碰撞”、“深邃的哲思与鲜活的现实融为一体”，都暗示了书籍内容的价值与深度。而“通往智慧之门的钥匙”、“来自远方的回响”、“思想的温度”等，则进一步营造了神秘感和吸引力。 总结来说，一个关于《龚鹏程讲道》的详尽图书简介，不应是内容的流水账，而是思想的引路人，是好奇心的点燃者，是价值的描绘者。它需要用精炼而富有诗意的语言，勾勒出书籍所能触及的精神疆域，暗示其深刻的内涵与非凡的价值，让读者在掩卷之后，依然对其中蕴含的智慧充满期待，并迫切地想要翻开扉页，开始这场属于自己的“讲道”之旅。它所展现的是一种可能性，一种邀请，一种对读者精神世界的深切关怀。

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最近刚读完一本聚焦于宋代社会生活的通俗历史读物，简直让我对那个时期的认知彻底颠覆了。我原以为宋朝只是诗词歌赋的黄金时代，但这本书揭示了它在经济、城市管理乃至市民娱乐方面的惊人发达程度。作者详尽描述了汴京和临安的市井百态，从早市的叫卖声到瓦舍勾栏的杂剧表演，无不栩栩如生。尤其让我感兴趣的是关于宋代金融和商业制度的章节，记录了交子、会子的发展历程，以及政府对商业活动的相对宽松政策，这在古代封建社会中是相当罕见的。书中对宋人日常生活细节的描绘极其生动，比如他们的饮食习惯、服饰潮流，甚至是节庆的习俗，都通过丰富的史料还原了出来。这本书的叙事节奏明快，语言风趣幽默，读起来轻松愉快，却又能在不知不觉中汲取到大量关于宋代社会结构和生活方式的知识，让人流连忘返，感叹古人的智慧和生活情趣。

评分☆☆☆☆☆

手边有一本关于传统中医方剂学的入门读物，原本以为会是晦涩难懂的药理堆砌，没想到作者以一种非常生活化和系统化的方式，将复杂的配伍原理阐述得清晰透彻。这本书的亮点在于其“辨证论治”的思维导图式讲解，它不是简单地罗列药方，而是教会读者如何从“望闻问切”入手，构建起对人体病理的整体认知框架。书中用大量的案例分析，将“四气五味”、“君臣佐使”这些核心概念与实际的临床应用紧密结合起来，比如，详细解释了为什么在治疗某一类感冒时要用麻黄，而治疗另一类时则要用桂枝，其中的细微差别体现了中医思维的精妙之处。读完后，我对中医药的整体观有了更清晰的认识，它不再是迷信或经验的集合，而是一套基于数千年观察和实践积累下来的、极其严谨的生命科学体系。这本书对于想深入了解中国传统医学智慧的非专业人士来说，是极佳的入门砖。

评分☆☆☆☆☆

我最近看了一本关于晚清民初文坛风云的传记合集，内容涉及的广度和深度都远超我的预期。这本书的核心在于描绘了在那个剧烈变动的时代，知识分子群体如何在新旧思潮的夹缝中挣扎、探索和自我重塑的过程。作者对鲁迅、胡适、陈独秀等几位代表人物的笔墨尤为精彩，他并没有采取简单的褒贬态度，而是细腻地剖析了他们在面对民族危亡和文化转型时的思想转变和内心冲突。比如，书中对“文学革命”的论述，不仅梳理了白话文运动的理论基础，更深入挖掘了其背后的社会动因和青年知识分子的激进情绪。阅读过程中，我仿佛身临其境地感受到了那个时代知识分子们那种彷徨、热烈又略带悲怆的心境。这本书的史料扎实，论证严谨，对于理解中国近现代思想史和文学史的转折点，提供了极具价值的参考视角，读起来酣畅淋漓，引人深思。

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天哪，最近沉迷于一本关于古代哲学史的书，简直是打开了新世界的大门。这本书的作者对先秦诸子的思想脉络梳理得极其清晰，从孔孟荀的儒家学说，到老庄道家的形而上探讨，再到墨家、法家、兵家的实践智慧，他都能信手拈来，娓娓道来。最让我惊艳的是，他并没有停留在对经典原文的简单解读上，而是将这些看似抽象的理论放回到它们诞生的社会历史背景中去考察，分析了不同学派思想之间的辩证关系和相互影响。尤其是在论述“天人合一”这一概念时，作者引经据典，旁征博引，不仅展示了其深厚的国学功底，更让人体会到中国古代思想体系的博大精深与内在逻辑的严密性。读完后，我对中国传统文化的理解上升到了一个新的高度，感觉自己像是一位穿越时空的学者，与那些伟大的思想家进行了一场跨越千年的对话。这本书的行文流畅自然，语言古雅而不失现代感，即便是初涉此领域的读者，也能轻松领略其中的奥妙，绝非那种枯燥的学术论文可比拟。

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最近翻阅了一本关于中国古典园林艺术的画册，那种视觉上的震撼感是任何文字描述都难以企及的。这本书收录了大量从清代苏州园林到皇家园林精品的全景和细节图，每一页都像是一幅精心构图的水墨画。更难得的是，它不仅仅是图片的堆砌，每处景观的布局、叠石理水的讲究、花木的选用，乃至亭台楼榭的命名和背后的文化寓意，都有详尽的图文注解。我特别喜欢其中关于“借景”手法的分析，作者用对比的手法展示了如何在有限的空间内，通过巧妙的设计，将远处的山峦、近处的流水纳入园中，达到“虽由人作，宛自天开”的境界。这本书让我深刻体会到，中国园林并非简单的建筑堆砌，而是一种将哲学思考、文学意境与自然美学完美融合的综合艺术。它引导我重新审视人与自然的关系，那种宁静致远的东方美学情怀，着实令人心驰神往，极大地丰富了我的审美体验。

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爱盲文教基金会董事

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当你看到这些文字，说明商品还是可以的，不然就会单独说明~

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中华道教学院副院长

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书很好，发货超快，赞起来