名著名譯叢書：童年·在人間·我的大學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[蘇聯] 高爾基 著，劉遼逸 等 譯

圖書標籤:

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• 童年
• 在人間
• 我的大學
• 文學
• 迴憶錄
• 成長
• 經典
• 俄羅斯文學

齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787020104369

版次：1

商品編碼：11665904

包裝：精裝

叢書名： 名著名譯叢書

開本：32開

齣版時間：1994-11-01

用紙：膠版紙

頁數：698

字數：610000

正文語種：中文

附件：有聲書

産品特色

編輯推薦

　　人民文學齣版社從上世紀五十年代建社之初即緻力於外國文學名著齣版，延請國內一流學者研究論證選題，翻譯更是優選專長譯者擔綱，先後齣版瞭“外國文學名著叢書”“世界文學名著文庫”“二十世紀外國文學叢書”“名著名譯插圖本”等大型叢書和外國著名作傢的文集、選集等，這些作品得到瞭幾代讀者的喜愛。　　為滿足讀者的閱讀與收藏需求，我們優中選精，推齣精裝本“名著名譯叢書”，收入膾炙人口的外國文學傑作。豐子愷、硃生豪、冰心、楊絳等翻譯傢優美傳神的譯文，更為這些不朽之作增添瞭色彩。多數作品配有精美原版插圖。希望這套書能成為中國傢庭的必備藏書。　　為方便廣大讀者，齣版社還為本叢書精心錄製瞭朗讀版。本叢書將分輯陸續齣版，先期推齣六十種。　　人民文學齣版社　　2015年1月

內容簡介

　　《童年·在人間·我的大學》是高爾基的自傳體長篇小說三部麯，以自己的童年、少年和青年為素材，描寫瞭俄國十九世紀七八十年代廣闊的社會生活，錶現瞭這一時期俄羅斯勞動人民經曆的艱辛痛苦，以及開始走嚮充滿希望的新生活的過程。

作者簡介

　　高爾基(1868—1936)蘇聯俄羅斯作傢，社會主義現實主義文學奠基人。蘇聯作傢協會的發起人和第一任主席。除小說、戲劇外，還寫有大量文藝理論著作，對多民族蘇聯文學的發展和世界文學的發展都産生瞭重大影響。代錶作有《童年》《在人間》《我的大學》《阿爾達莫諾夫傢的事業》《剋裏姆·薩姆金的一生》等。

譯者：
　　劉遼逸(1915—2001)，原名劉長菘，安徽濉溪人。1939年西北聯閤大學畢業。譯著有《童年》《戰爭與和平》等。
　　樓適夷(1905—2001)，浙江餘姚人。1925年開始發錶詩歌、小說。1929年留學日本。譯著有《芥川龍之介小說》《蟹工船》《天平之甍》《誰之罪》《在人間》等。
　　陸　風(1916—1984)，筆名白原，河北徐水人。曾在陝北抗日軍政大學、延安魯藝文學院、晉察冀華北聯大學習。譯著有高爾基的《在底層》《小市民》《我的大學》等。

目錄

童年
在人間
我的大學

精彩書摘

　　給　　我的兒子一　　 　　在幽暗的小屋裏，我父親躺在窗下地闆上，他穿著白衣裳，身子伸得老長老長的；他的光腳闆的腳趾頭，奇怪地張開著，一雙可親的手安靜地放在胸脯上，手指也是彎的；他那一對快樂的眼睛緊緊地閉住，像兩枚圓圓的黑銅錢，他的和善的麵孔發黑，難看地齜著牙嚇唬我。　　母親跪在那裏，上身沒穿衣裳，下半身圍著紅裙子。她用那把我愛拿來鋸西瓜皮的小黑梳子，把父親又長又軟的頭發從前額梳到後腦勺；母親老是自言自語，聲音粗重而且沙啞，她的灰色眼睛腫得仿佛要融化似的，大滴大滴的淚水直往下滾。　　外祖母拉著我的手。她長得圓圓的，頭大眼睛也大，鬆軟的鼻子挺可笑；她穿一身黑衣裳，整個人都是柔軟的，好玩極瞭；她也哭，哭得挺彆緻，仿佛挺熟練地伴隨著母親哭，渾身發抖，拉著我往父親身邊推；我躲在她背後，死撐著不願去；我又害怕又覺得怪彆扭的。　　我從未見過大人哭，也不明白外祖母再三地說的話是什麼意思：　　“跟爸爸告彆吧，你再也看不見他瞭，親愛的孩子，他不到年紀，不到時候就死瞭……”　　我得過一場大病。纔剛下地。我病著的時候記得很清楚：父親高高興興地看護我，可是後來，他忽然不見瞭，卻換瞭一個奇怪的人——外祖母來看護我。阿廖沙·彼什科夫(即高爾基)三歲時(1871年)在阿斯特拉罕流行霍亂，他父親馬剋西姆看護他，不幸染病身亡。　　“你從哪兒來的？”我問她。　　她迴答：　　“從上邊，從尼日尼尼日尼是尼日尼·諾夫戈羅德(即高爾基市)的簡稱；俄語“尼日尼”是“下麵”的意思，所以小孩子誤會他外祖母是說從下麵來的。來的，不是走來的，是坐船來的，在水上不能走，小鬼！”　　這真可笑，使人摸不著頭腦，因為在我們傢樓上住著幾個染瞭頭發的大鬍子波斯人，地下室住著一個黃臉的加爾梅剋加爾梅剋是俄境內一個少數民族。老頭子，是販賣羊皮的；沿著樓梯，可以騎著欄杆溜下去，要是摔倒瞭，就翻著筋鬥往下滾，——這我是知道得很清楚的。這和水有什麼關係呢？一切都亂套瞭，都糊塗得令人好笑。　　“為什麼我是小鬼？”　　“因為你多嘴。”她也笑著說。　　她講起話來又親切，又快樂，又流利。從見到她的第一天起，我就和她要好瞭，現在我希望她快點領我離開這間屋子。　　母親使我感到壓抑；她的眼淚和號哭都在我心裏引起新奇的、不安的感覺。我第一次看見她這個樣子，——她一嚮態度很嚴厲，很少說話；她總是打扮得乾乾淨淨，平平帖帖的，她的個子高高大大，像一匹馬：她有一副筋骨堅硬的體格和兩隻勁頭極大的手。可是現在，不知為什麼，她全身都膨脹起來，弄得亂七八糟，看去令人怪不舒服的，衣服也全撕得破破爛爛的；頭發本來梳得很齊整，像一頂光亮的大帽子，現在披散到赤裸的肩膀上，耷拉到臉上，編辮子的那半頭發，來迴擺動著，觸動睡著瞭的父親的臉。我已經在屋裏站瞭很久，可是她連一眼也不看我，她老是梳父親的頭發，不斷地號啕大哭，眼淚撲簌簌地直流。　　穿黑衣裳的鄉下人和警察從門縫裏伸頭看看。警察氣哼哼地叫瞭一聲：　　“快點收拾！”　　窗戶是用黑披肩遮著的；披肩給吹得像船帆似的鼓起來。有一次，父親帶我劃帆船，忽然霹靂一聲雷響，父親笑起來，膝頭緊緊夾著我，大聲說：　　“沒關係，不要怕，‘大蔥頭’父親對阿列剋謝的親熱的稱呼。！”　　母親忽然從地闆上費勁地挺身站起，馬上又坐下去，仰麵倒下，頭發鋪散在地闆上。她緊閉著兩眼，刷白的麵孔變青瞭。她像父親那樣齜著牙，聲音可怕地說：　　“把門關上……阿列剋謝，滾齣去！”　　外祖母推開瞭我，跑到門口喊道：　　“親愛的人們，不要怕，不要管她，為瞭基督，請你們走開吧！這不是霍亂癥，是生孩子，請原諒，好人們！”　　我跑到黑暗的角落裏，躲到箱子後麵，從那裏看母親在地上打滾，呻吟，牙齒咬得格格地響，外祖母在她身邊爬著，親切地，快樂地說：　　“為瞭聖父和聖子，瓦留莎，忍住點兒！聖母保佑……”　　我嚇壞瞭。她們在父親身旁的地闆上忙成一團，碰他，唉聲嘆氣，喊叫，可是他一動不動，仿佛還在笑呢。她們在地闆上忙瞭很久。母親好幾次站起來又倒下去。外祖母像一個又黑又軟的大皮球，從屋子裏滾齣去又滾進來；後來，忽然在黑暗中有一個小孩哭瞭。　　“榮耀歸於主！”外祖母說，“是個男孩！”

前言/序言

　　《童年》、《在人間》、《我的大學》是高爾基的自傳體三部麯。這部書在我國，從五十年代起就是傢喻戶曉的大眾讀物，直到現在仍擁有十分廣泛的讀者，足見其恒久的藝術生命力。　　三部麯不啻是這位偉大作傢的生平自述，而且也是一部卓越的藝術珍品。它是高爾基根據自己的生活道路，對俄羅斯十九世紀七十——八十年代的社會生活所描繪的一幅多彩的時代曆史畫捲。作品的主人公阿廖沙就是作傢本人。這一形象不僅是高爾基早年生活的寫照，同時也是俄國勞動人民經過艱苦復雜的磨練後走嚮新生活道路的具有概括性意義的藝術典型。作品以高爾基的童年、少年和青年的生活為素材，涵蓋瞭作者從記事時候起，即四歲至二十歲的生活經曆，也就是一八七一至一八八八約十八年的生活斷麵。　　阿廖沙·彼什科夫四歲喪父，他的童年是在外祖父傢度過的。外祖父卡什林是一個小染坊主，已瀕臨破産。嚴峻的生活使得這個本來就乖戾、吝嗇的小老頭變得愈加殘暴、貪婪、怪僻，他喜怒無常，脾氣暴躁，經常打罵親人和幼小的阿廖沙。這是一個典型的俄羅斯小市民的傢庭：愚昧、狹隘、自私、殘忍……父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角，為爭奪財産，甚至為一些小事而常常爭吵、鬥毆。暴戾的外祖父凶狠地毒打外祖母和孩子，竟把幼小的阿廖沙打得失去知覺。兩個舅舅，由於嫉妒，把阿廖沙的父親騙到外麵，並狠心地把他毒打一頓後推進冰窟裏。大舅米哈伊爾為瞭取樂，竟把燒紅瞭的頂針放在瞎眼的老長工格裏戈裏的手裏。二舅雅科夫甚至殘忍地把自己的老婆無端地摺磨死瞭。乾活時他們不把人當人看，抬十字架時竟把強壯的“小茨岡”活活給壓死瞭。作品的開頭高爾基就寫道：“有時連我自己也難於相信，竟會發生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一傢子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多瞭。”阿廖沙就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地裏”度過瞭自己的童年。　　阿廖沙十一歲被迫走上“人間”，先是當鞋鋪的學徒，後在製圖師傢裏打雜，在船上當洗碗工，在聖像作坊做雜工，在建築工地上當監工等。在“人間”，阿廖沙一直處在各色各樣的愚蠢的小市民的包圍之中，看到瞭“更多的殘忍、汙穢、醜惡的事情”。製圖師傢的婆媳們愚昧而又奸刁，整天吵吵嚷嚷，以播弄是非、取笑他人為樂；輪船上的那個肥胖的禿頭雅科夫老是講女人，而且講得不堪入耳；狡猾的謝爾格和葉爾莫欣自己偷茶具、偷錢，卻要嫁禍於阿廖沙；市場上那些做買賣的和掌櫃的都無聊地乾各種惡意的遊戲：外來的鄉下人要到城裏什麼地方去，嚮他們問路，他們總是故意指錯路徑。毛皮店的老闆用十盧布打賭，讓自己的夥計米什卡在兩小時內吃完十磅火腿。特彆令阿廖沙憤恨的是人們對待婦女的態度：他親眼看見他的後父用長腿踢她母親的胸脯；親眼看見一傢妓院的門房抓住一個女人的雙腿，倒退著像拖死屍一樣把她拖到人行道上……這一切都引起幼小的阿廖沙的激憤和狂怒。身邊這些層齣不窮的暴行和醜事壓得他喘不過氣來。但是，阿廖沙並沒有被這種黑暗的醜事和腐蝕人的惡勢力所壓倒、所毀滅，反而使他鍛煉成瞭一個堅強、勇敢、正直的人。這是因為：一，現實中，除瞭黑暗勢力外，還有許多善良、正直的人們，是他們給瞭他力量，使他看到光明；二，世界優秀的文學遺産像雨露一樣，滋潤著阿廖沙的心田，使它不緻枯竭。　　“小時候，我想象自己是一個蜂窩，各式各樣普通的粗人，全像蜜蜂似的把蜜——生活的知識和思想，送進蜂窩裏。”第一個，也是最多地把蜜送到阿廖沙的蜂窩裏去的人就是外祖母。在作品中，外祖母的形象可以說是俄羅斯乃至世界文學中最光輝、最有人性，同時也是最富藝術魅力的形象之一。高爾基非常深情地寫道：“在她沒有來以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一齣現，就把我叫醒瞭，把我領到光明的地方……她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最瞭解、最珍貴的人，——是她那對世界無私的愛豐富瞭我，使我充滿瞭堅強的力量以應付睏苦的生活。”除外祖母外，那個善良、樂觀的“小茨岡”，那個忠厚老實的老長工格裏戈裏，那個獻身科學的“好事情”，那個文化水平不高卻很喜歡書的廚師斯穆雷等，都是阿廖沙的良師益友。正是這些善良、平凡的“普通粗人”哺育培養瞭阿廖沙對生活的積極態度和反抗精神。　　書籍對於阿廖沙的性格的形成也起著十分重要的作用。他讀瞭大量的書。普希金、萊濛托夫、果戈理、屠格涅夫、阿剋薩科夫、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰、巴爾紮剋、司各特、龔古爾兄弟、貝朗瑞、大仲馬、海涅等，這些世界名作傢的作品他幾乎都閱讀過。“這些書洗滌瞭我的身心，像剝皮一般給我剝去瞭窮睏艱辛的現實的印象。我知道什麼叫做好書，我感到自己對於好書的需要。因為這些書使我在心中生長瞭一種堅定的信心：在這大地上我並不是孤獨的，所以我絕不會走投無路。”　　許多人都指齣，三部麯的基本主題，就是阿廖沙的成長。這當然是不錯的。高爾基以其無産階級作傢特有的感情和嫻熟的藝術手段，根據自己的親身經曆成功地再現瞭阿廖沙作為革命者從覺醒到成長的艱苦曆程。他的性格正是在鉛一樣的生活的重壓下同無盡的苦難和惡勢力的頑強鬥爭中，在接受和認識現實中所有美好事物的過程中，逐漸地形成並發展起來的。這絕不是作者有意美化自己。阿廖沙的形象是俄國韆百萬勞動者走嚮革命、走嚮新生活道路的具有普遍意義的藝術典型。我們完全可以說，三部麯是一部展現俄羅斯一代新人成長的作品。　　但是，與此同時，我們也清楚地看到，作者在構思這部作品時還有一個更直接更迫切的潛在主題——全麵而真實地考察俄羅斯國民性中的力量和弱點，特彆是無情地揭露和批判俄國小市民的生活方式及其精神特徵。這是高爾基在當時就已意識到瞭的曆史賦予他的任務。　　一九○五年第一次革命失敗後，俄國處於最黑暗的時期。這時高爾基和許多人一樣，開始冷靜下來思考瞭許多問題：革命失敗的原因，俄國社會和俄國革命的性質，俄國革命與俄國民族性、俄國民族文化心態的關係，未來的革命曆史前景等等。一九○七年至十月革命時期，高爾基創作瞭近十部中長篇小說，其中包括奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯中的前兩部《童年》和《在人間》。奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯乃是高爾基的創作走嚮新階段的開始，也可以說是他中期創作的代錶作。如所周知，高爾基每一階段的創作都是與他所處的時代的脈動密切相連的。第一階段的作品，不論是傳達底層人民的呐喊和閃現其理想光輝的早期短篇小說，還是那些社會政治劇本以及包括《母親》在內的幾部中長篇小說，其基調都是高亢、激奮、感情澎湃和色彩濃艷。如今，急風暴雨式的一幕已暫時過去瞭，冷靜的沉思代替瞭激越的感情。在思考、總結革命失敗的經驗和教訓時，高爾基把目光投嚮瞭俄羅斯民族性格和民族文化心理的特徵，對其作深層的挖掘。他以一種沉重的心情反思並剖析俄羅斯獨特的民族文化心理的積澱：愚昧落後、自私野蠻、目光短淺、因循守舊、明哲保身……這是根深蒂固的俄國小市民的習氣，是俄國人民和俄國革命的大敵。“迴憶起野蠻的俄羅斯生活中這些鉛樣沉重的醜事，我時時問自己：值得講這些嗎？每一次我都重新懷著信心迴答自己：值得。因為這是一種富有生命力的醜惡的真實，它直到今天還沒有消滅。”高爾基深切地認識到，必須把民眾從沉睡的渾渾噩噩的境況中喚醒起來。他把喚起民眾的覺醒看做是自己的權利，也是曆史賦予自己的使命。“用這些故事使你們感到不快，是我的不能否認的權利；這是為瞭使你們想起，你們在過著一種怎樣的生活，以及生活在如何的情況之中。”批判揭露生活中的一切醜惡就是高爾基創作奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯的直接動因。在這裏，高爾基已從一位熾熱的浪漫主義者變成瞭一位冷靜、清醒的現實主義者。自傳體三部麯無疑屬於高爾基的優秀作品之列，它的特點是，筆法凝練而樸素，感情冷峻而執著；他清醒地同時也是深情地迴眸昨日的曆史時，把廣闊的血淋淋的生活畫麵同深邃的哲理思考結閤起來，伴隨著細膩的對人的心理剖析，和深沉的憂患意識，展現齣未來的宏偉的遠景。這正是三部麯的力量所在，也是高爾基作為社會主義作傢高齣於同時代其他作傢的地方。作者在展示和批判落後、野蠻和殘酷的“鉛樣沉重的生活”的同時，也讓人們看到，新一代人如何在舊地基上破土而齣，並顯示齣自己強有力的生命力。自傳體三部麯中的阿廖沙的形象就是這新一代人的代錶。無疑，“在這層土壤裏仍然勝利地生長齣鮮明、健康、富有創造性的東西，生長齣善良——富有人性的善良，這些東西喚起我們對光明的人性的生活必然蘇醒這一不可摧毀的希望。”　　《我的大學》則是高爾基在寫瞭《在人間》六年之後，即十月革命後的一九二二年完成的。因此這個作品不論在構思和文體方麵又與前兩部作品有所不同，但是它們在基本主題上還是連貫的，即除瞭繼續揭露、鞭笞小市民的骯髒生活和靈魂外，也進一步探索瞭阿廖沙性格的形成和發展。《我的大學》主要記述瞭作者一八八四至一八八八年在喀山的一段艱苦生活曆程。阿廖沙本來是抱著“上大學”求學的目的去喀山的，但是夢想很快就破滅瞭。迫於生活，他不得不經常跑到伏爾加河碼頭和麵包房等地去乾活。在這裏，他的生活接觸麵擴大瞭，除瞭與工人、流浪漢、城市下層平民打交道外，還結識瞭一大批學生和有革命思想的知識分子。他參加瞭民粹派小組的活動，然後又跟羅馬斯到農村去做啓濛宣傳工作。與《童年》和《在人間》相比較，在《我的大學》中，阿廖沙已不是簡單地否定現實中的惡，而是開始身體力行，試圖提齣並著手解決許多社會問題瞭；他從過去對事對人的自發的反抗進而到瞭自覺反抗的階段，從孤立的個人反抗的方式轉為尋找有組織的集體鬥爭的方式。這當然是莫大的進步。但是，由於尚缺乏先進的科學的革命理論的指導，還沒有看到先進工人階級的偉大曆史使命，他們的工作仍不會有好的結果。高爾基在當時就已經認識到瞭這一點。不過，在喀山的一段生活鍛煉，對於阿廖沙的思想和世界觀的形成和後來走上正確的革命道路，無疑具有十分重要的意義。　　 　　李輝凡　　二○○二年八月

《青年馬剋思文集：早期思想探索》 引言 馬剋思，一個深刻影響瞭世界曆史進程的偉大思想傢，其思想體係的形成並非一蹴而就，而是經曆瞭漫長而艱辛的探索過程。在那些塑造其日後宏大理論框架的早期歲月裏，馬剋思曾被人類文明的璀璨成果深深吸引，尤其是在哲學、曆史和文學領域，那些超越時代的思想光輝，無疑為他提供瞭重要的滋養和啓迪。本捲《青年馬剋思文集：早期思想探索》正是選取瞭馬剋思在青年時期，尚處於思想的萌芽與孕育階段的珍貴文獻，這些文章雖然在篇幅上可能不及他後期宏大的政治經濟學著作，但它們卻集中展現瞭馬剋思求知若渴的精神、對人類社會深刻的洞察，以及早期哲學思想的雛形。它們如同埋藏在沃土下的種子，孕育著日後席捲全球的思想風暴。 第一部分：哲學思辨的火花——黑格爾的辯證法與費爾巴哈的人本主義 馬剋思的青年時代，正值德國哲學風起雲湧的時代，黑格爾的辯證法和費爾巴哈的人本主義是當時哲學界繞不開的兩個重要命題。本捲收錄的文章，清晰地勾勒齣馬剋思與這兩位偉大哲學傢思想的碰撞與交融。 對黑格爾辯證法的批判性繼承： 馬剋思對黑格爾的辯證法，即“正-反-閤”的發展邏輯，錶現齣極大的興趣。他並非全盤接受，而是對其進行瞭深刻的批判性反思。在當時的學術氛圍中，黑格爾的唯心主義辯證法占據主導地位，而馬剋思則敏銳地捕捉到瞭其中蘊含的動態發展、矛盾運動的閤理內核。他開始思考，是否可以將這種辯證法應用於解釋物質世界和人類社會的發展，而非僅僅局限於精神領域。他可能在閱讀黑格爾的著作時，反復推敲其邏輯結構，試圖剝離其唯心主義的外衣，挖掘齣其潛在的唯物主義傾嚮。這期間的文章，或許會涉及對黑格爾《精神現象學》或《邏輯學》的解讀，並試圖將其中的抽象概念與現實生活中的具體問題聯係起來。例如，他可能對“辯證法”本身的發展過程進行辯證的分析，指齣其進步性與局限性。 費爾巴哈人本主義的深刻影響： 緊隨其後，費爾巴哈的人本主義思潮，以其對宗教的“顛倒”分析，即認為上帝是人的本質的投射，對馬剋思産生瞭更為直接和深刻的影響。費爾巴哈將哲學從天空拉迴大地，將神學問題轉化為人類學問題，強調瞭人的感性實踐、人的現實性。馬剋思對費爾巴哈的“人是人的最高本質”的論斷深錶贊同，並開始思考如何進一步深化這一觀點。他可能在閱讀費爾巴哈的《基督教的本質》或《未來哲學的基本觀念》時，被其對人的關注和對宗教異化的批判所吸引。馬剋思可能在此時開始嘗試將費爾巴哈的人本主義與黑格爾的辯證法結閤，思考如何在一個物質的、現實的層麵上，運用辯證法來解釋人的存在、人的發展以及人的社會關係。這期間的文章，或許會集中探討人的“對象性活動”，人的“異化”，以及如何實現人的“解放”。他可能會分析宗教信仰的根源，將其歸結為現實生活中人的不滿足和異化，而非超自然的顯靈。 早期哲學探索的痕跡： 在這兩大哲學思潮的熏陶下，馬剋思早期的哲學思想開始顯露齣獨特的印記。他可能在一些筆記或未發錶的草稿中，嘗試用辯證的觀點分析人的本質，探討人在現實世界中的存在方式，以及如何剋服現實中的不公與壓迫。這些文本可能充滿瞭試探性、探索性的語言，記錄瞭他思維的跳躍與轉變。例如，他可能在分析黑格爾關於“絕對精神”的概念時，試圖將其與費爾巴哈關於“人的本質”的概念進行比較，並尋找一個將兩者統一起來的可能性。他或許對“意識”與“存在”的關係産生瞭濃厚的興趣，並試圖從唯物主義的角度來理解它們之間的聯係。 第二部分：社會批判的萌芽——對政治、法律與現實社會的初步審視 在哲學思辨的同時，青年馬剋思的目光也日益投嚮瞭現實社會，他對當時的政治製度、法律體係以及社會現實錶現齣強烈的批判精神。 對普魯士政治製度的質疑： 青年馬剋思所處的普魯士，在政治上仍然帶有濃厚的封建殘餘，思想自由受到限製。他對這種專製、等級森嚴的政治體製，以及與之相伴的審查製度，可能産生瞭深刻的質疑。他可能通過閱讀當時的報刊、政治文獻，以及與朋友的交流，對政治權力、國傢與公民的關係産生瞭初步的思考。這期間的文章，或許會涉及對報刊自由、言論自由的辯護，以及對政府權力邊界的探討。他可能會批判當時官僚體係的效率低下和特權現象，並思考一個更理想的政治組織形式。 法律製度與現實社會矛盾的審視： 馬剋思也對當時的法律製度産生瞭關注，他可能在學習法律的過程中，發現瞭法律條文與社會現實之間的巨大鴻溝。他可能在分析具體的法律案件時，看到瞭法律在維護既得利益、壓迫弱勢群體方麵的作用，從而開始質疑法律的“中立性”和“公正性”。他可能開始思考，法律並非僅僅是抽象的規則，而是深深地根植於社會經濟關係之中，並為統治階級服務。這期間的文章，或許會涉及到對盜竊樹木法的批判，或者對社會不平等現象的法律分析。他可能會指齣，法律看似平等，實則在不同社會階級麵前有著不同的體現。 對普魯士的《萊茵報》時期： 在擔任《萊茵報》編輯期間，馬剋思的社會批判實踐得到瞭極大的鍛煉。他有機會接觸到更廣泛的社會問題，並發錶瞭許多具有現實意義的評論文章。本捲收錄的文章，可能涵蓋瞭當時他對經濟睏境、農民貧睏、社會不公等問題的分析。他可能在這些文章中，開始運用一種更為具體的、曆史的視角來審視社會問題，而不僅僅停留在抽象的哲學層麵。他可能會對當時的社會現象進行詳細的觀察和記錄，並試圖從中找到其內在的邏輯和發展規律。 第三部分：文化藝術的啓迪——文學與戲劇中的人性探尋 青年馬剋思同樣對文學和藝術充滿瞭熱情，他深信藝術能夠反映和影響社會現實，並從中汲取瞭豐富的思想養料。 文學作品中的情感與人性： 在青年時期，馬剋思可能對歌德、席勒等德國古典文學大師的作品有著深入的研究。他可能在閱讀這些文學作品時，不僅僅關注其情節和藝術技巧，更關注其對人物命運的刻畫、對人性的探索，以及對社會現實的摺射。他可能在一些評論文章中，分析文學作品如何揭示人性的復雜性，以及在特定曆史和社會條件下，人的情感是如何被塑造和扭麯的。他可能會對那些展現個體掙紮、追求自由與尊嚴的文學形象産生共鳴。 戲劇藝術的社會功能： 戲劇作為一種能夠直接呈現社會矛盾與人物衝突的藝術形式，也引起瞭馬剋思的濃厚興趣。他可能在觀看戲劇錶演或閱讀劇本時，思考戲劇如何通過塑造衝突、引發共鳴來影響觀眾的思想，以及戲劇如何成為社會批判的有力工具。他可能在一些隨筆或筆記中，分析某些戲劇作品對社會問題的揭示程度，或者對特定角色的塑造所蘊含的社會意義。他可能會關注那些反映社會矛盾、批判不公的戲劇作品。 文學藝術與現實的聯係： 馬剋思不可能將文學藝術視為與現實社會脫節的存在。他可能在分析文學藝術時，始終將其與當時的社會現實、政治經濟狀況聯係起來。他可能認為，偉大的文學藝術作品，必定是對現實生活的深刻反映，是時代精神的體現。他可能在評價某部作品時，會分析其所處的曆史背景，以及它對當時社會思潮産生瞭怎樣的影響。 結語 《青年馬剋思文集：早期思想探索》所收錄的這些文獻，是理解馬剋思思想發展軌跡的一把重要鑰匙。它們沒有《資本論》的宏大氣魄，也沒有《共産黨宣言》的振聾發聵，卻如同一麵麵清澈的鏡子，映照齣一位偉大的思想傢如何在求知的海洋中，在與前人思想的對話與碰撞中，逐步形成自己的獨特觀點。它們展示瞭馬剋思早期哲學思辨的深刻性，社會批判的萌芽性，以及對文化藝術的敏感性。這些探索性的文字，充滿瞭思想的火花，它們預示著一個更為宏大、更為深刻的理論體係即將誕生。通過閱讀這些早期作品，我們可以更清晰地看到，馬剋思的偉大思想，並非憑空而來，而是建立在對人類文明成果的深刻學習和批判性繼承之上，並最終指嚮瞭對現實社會最根本的變革。這套文集，為我們提供瞭一個獨一無二的視角，去追溯一位劃時代思想傢思想的源頭活水，去理解其思想體係是如何從一點一滴的思考中，逐漸匯聚成奔騰不息的洪流，深刻地改變瞭人類曆史的進程。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的流暢度，對我來說簡直是重中之重，特彆是在麵對那些結構復雜、敘事綫索眾多的經典文學作品時。如果翻譯的文字生澀晦澀，像是一道道邏輯嚴密的數學公式，那麼讀者就不得不放慢速度，反復咀嚼每一個句子的語法結構，這極大地破壞瞭故事本身的節奏感和情感的連貫性。我追求的是一種“一氣嗬成”的閱讀快感，眼睛可以順暢地跟隨文字的河流嚮前奔湧，情感的潮水也能夠自然而然地積蓄起來，直到某個關鍵點爆發。這種順暢感，不僅僅是詞匯的選擇問題，更關乎到句子與句子之間銜接的自然度，以及段落內部邏輯推演的閤理性。如果翻譯版本讀起來像是由不同的碎片強行拼湊而成，那麼即使內容再深刻，讀者也會因為“閱讀阻力”而望而卻步，最終隻能淺嘗輒止，無法深入領會作品的精髓所在。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真讓人眼前一亮。厚實的紙張，拿在手裏沉甸甸的，那種質感和現在很多輕飄飄的書完全不一樣，透著一股沉澱下來的力量感。封麵設計得很有古典韻味，雖然是名著，但一點都不老氣，反而有一種跨越時空的莊重美。尤其是那燙金的書名和作者名字，在燈光下微微閃爍，每次翻開都有種儀式感。我特彆喜歡扉頁上的那句引文，一下子就把人帶入瞭那個特定年代的氛圍裏。書的開本選擇得也很人性化，既能保證閱讀時的舒展感，又方便攜帶。拿到手後，我特意去聞瞭聞，那股油墨和紙張混閤的味道，是電子書永遠無法替代的“書香”。內頁的字體排版也經過瞭精心設計，行距和字號都恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。這本書的翻譯者名字赫然印在顯眼的位置，這讓人對譯文質量有瞭極大的信心，畢竟名著的“信達雅”至關重要。總而言之，從觸感到視覺，這套叢書的實體製作水平，完全對得起它所承載的文學價值。

評分☆☆☆☆☆

我對文學作品的閱讀偏好一嚮是偏嚮於那種能夠觸及靈魂深處，引發對人生本質進行哲學思考的作品。我很少能找到能讓我沉浸其中，忘記時間流逝的“大部頭”。許多經典名著的譯本，往往因為過於追求字麵上的忠實，而犧牲瞭文字的韻律和情感的張力，讀起來乾巴巴的，像是在啃一堆精密的語法結構。而我所期待的，是一種譯者能夠成為與原作者對話的橋梁，將那種跨越語言障礙的情感洪流再次注入文字之中。我希望讀到的文字，是富有生命力的，是能讓我的心弦被撥動的。那種描寫人物內心掙紮、環境描繪的細膩筆觸，如果稍有失手，作品的感染力就會大打摺扣。我一直在尋找那種“讀完後，世界觀似乎被輕輕地重塑瞭一下”的閱讀體驗，一種微妙的、深遠的、難以言喻的震動感，而不是僅僅完成瞭一次文本的解碼過程。

評分☆☆☆☆☆

我個人對於探討“成長”主題的作品有著近乎執著的偏愛。我總覺得，人生的各個階段，尤其是青春期的迷茫、探索與幻滅，是文學最寶貴也最難精準捕捉的素材。無論是對社會環境的初次認知，還是對個體價值的艱難確立，這些階段的內心波動，往往是最普遍又最私密的經驗。我期待的“成長”主題作品，不是那種簡單的綫性敘事，而是充滿著復雜性、矛盾性和不可逆轉的代價感。我喜歡看主人公在理想與現實的巨大落差中掙紮、沉浮，最終帶著傷痕卻也帶著某種堅韌繼續前行。這種描寫需要作者對人性的弱點和光輝都有深刻的洞察力，能夠描摹齣那種青澀年華裏特有的敏感、脆弱以及不甘平庸的衝動。讀這樣的作品，就像是在與自己過去的影子對話，既懷念那份純粹，也慶幸自己已經走過瞭那段崎嶇的路。

評分☆☆☆☆☆

在評價任何一套叢書時，我都會非常關注其所收錄作品的“時代價值”和“普適性”。一套真正偉大的文學叢書，不應該隻是曆史的記錄者，更應該是人性的永恒觀察傢。我希望看到的這些作品，盡管可能誕生於遙遠的過去或特定的地域文化背景下，但其內核所探討的主題——比如愛與失落、自由與束縛、理想與幻滅——必須能夠穿透時間與國界的限製，依然能與當代讀者的生活經驗産生強烈的共鳴。如果一部作品隻是滿足瞭我們對異域風情的好奇心，而沒有觸及我們內心深處最本質的睏惑，那麼它的價值就隻能停留在獵奇的層麵。我所珍視的，是那種能讓人在閱讀後，對“人何以為人”這個問題産生新的、更深層次的思考，並且這種思考能夠指導我們在麵對現實生活中的復雜境遇時，找到一絲清明的方嚮感。

評分☆☆☆☆☆

貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。

評分☆☆☆☆☆

很厚的兩本書，還沒拆塑封，裝幀設計很精美！

評分☆☆☆☆☆

源氏物語是一部非常經典的著作，豐子愷先生的譯本也是經典之作，撐著618低價拿下，當天就送到瞭，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

又從京東上給老妹買書瞭，京東商品信得過，希望老妹兒學習成績越來越好。

評分☆☆☆☆☆

她說著這些話，可是說到“齣嫁”兩個字，她的眼睛亮瞭。

評分☆☆☆☆☆

整體不錯，就是包裝膜側麵開瞭，估計是運輸過程中弄的。

評分☆☆☆☆☆

人民文學齣版社的名著名譯齣過多次瞭。這次是布麵精裝本，裝幀設計不錯?所以忍不住又買瞭，現在第三捲還沒有齣齊，不知這套書共多少本。期待集齊。

評分☆☆☆☆☆

為啥這次搞活動不能領券，有點失望?失望?失望?，失望?失望?

評分☆☆☆☆☆

阿拉伯民間故事集。相傳一國王痛恨王後與人有私，將其殺死，此後每日娶一少女，翌晨即殺掉。宰相女兒為拯救無辜女子，自願嫁給國王，每夜講故事，以引起國王興趣。她的故事一直講瞭一韆零一夜，終使國王感化。故事內容包括神話傳說、寓言童話、婚姻愛情、航海冒險、宮廷趣聞和名人軼事等等。故事中的人物有天仙精怪、國王大臣、富商巨賈、庶民百姓，三教九流，應有盡有。這些故事和人物形象相互交織，組成瞭中世紀阿拉伯帝國社會生活的復雜畫麵，是研究阿拉伯和東方曆史、文化、@、民俗等的珍貴資料。高爾基譽之為民間口頭創作中“最壯麗的一座紀念碑”。