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[美] 斯坦利·威斯坦因 著，张煜 译

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• 唐代
• 佛教
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• 中国历史
• 学术研究
• 唐朝
• 佛学
• 中国宗教

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532576210

版次：1

商品编码：11709366

包装：平装

丛书名： 剑桥中华文史丛刊

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：120

内容简介

　　《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。
　　美国耶鲁大学斯坦利·威斯坦因（Weinstein） 教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演 变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的 关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁 抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理， 利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛与 唐末帝王对佛教的复兴。

目录

杜希德与二十世纪欧美汉学的“典范大转移”——《剑桥中华文史丛刊》中文版缘起说明
前言
第一部分：唐代前半期的佛教（618—762）
导言
高祖统治时期（618—626）
太宗统治时期（626—649）
高宗统治时期（649—683）
武后篡位时期（684—705）
中宗统治时期（705—710）
睿宗统治时期（710—712）
玄宗统治时期（712—756）
肃宗统治时期（756—762）
安禄山叛乱对佛教之影响
净土宗的发展
第二部分：唐代后半期的佛教（762—907）
代宗统治时期（762—779）
德宗统治时期（779—805）
顺宗（805）与宪宗（805—820）统治时期
穆宗（820—824）与敬宗（824—826）统治时期
文宗统治时期（826—840）
武宗灭佛时期（840一846）
宣宗统治时期的佛教复兴（846—859）
唐朝末年的佛教
参考书目
索引
译后记

精彩书摘

　　《唐代佛教》：
　　公元680年代末期，各种预言、符瑞层出不穷，促使十位僧人在690年七月上呈武后《大云经》，预言她就是未来佛弥勒，天命已经下降于她。至于是否武后授意这些僧人们向她献经，并说出那些预言，现在已不可知。不管怎么说，《大云经》和其他的佛经一样，被认为是佛所说，而其中所含的思想可以为女性合法统治提供依据。在此经第三十七品，佛陀讲述了净光天女的故事，她留有女身，而未转为男身，以为更好地救度众生。佛陀接着预言道，在他涅藥后700年，她将以公主的身份降生在南天竺的一个小王国，因形貌端严而受到人民爱戴。因为她虔诚敬佛，她的国家将会繁荣昌盛，变成一个真正的天堂，邻国诸王也都来归顺于她。最 终在她父亲去世之后，净光将被请求登位，而那时整个世界都将接受她的统治。她将摧服异教邪说，消灭毁辱正法者，供养恭敬护法持净戒者。佛陀接着说，净光将拯济贫穷，教导无量一切众生，说《大云经》以调伏其心。在她寿尽之日，将转为男身，在西方阿弥陀佛净土获得再生，最 终成佛，号“净实增长”。
　　虽然《大云经》中的净光与武后的生活经历有着明显的差异——后者生于北中国，而非南天竺，而且是在佛灭后一千五百多年——此经仍包含有可以征引来使她登基合法化，并消灭其反对者的理念。正如净光，一个虔诚的佛教徒，可能继承她父亲的王位，武后作为一个热忱的佛教徒，也可以继承她病逝丈夫的皇位。两位女性都创造了国家的繁荣，护持佛教，奖励忠信，惩罚奸邪，对于武后来说，当然也包括除去她政治上的对手。净光最 后成为净实增长佛，而武后则如我们所看到的，自称是未来佛弥勒转世。从此后发生的事件来看，我们可以相信武后决定将自己的统治建立在此经预言的基础之上。
　　……

《盛唐风华：丝路明珠的智慧传承》 引言 当巍峨的嵩山依然耸立，当奔腾的黄河依然流淌，当我们回望那段波澜壮阔、气象万千的唐朝，总有一抹独特的光辉，穿透历史的尘埃，照亮文明的深邃。这光辉，便是佛教在唐朝的蓬勃发展，它如同一颗璀璨的明珠，在丝绸之路的尽头闪耀，不仅深刻影响了当时的中国社会，更以其博大的精深，连接起东西方的精神脉络，留下了至今仍令我们回味无穷的智慧遗产。 本书并非直接讲述唐代佛教的历史进程，而是另辟蹊径，从一个更为广阔的视角，探寻唐代佛教在当时社会文化、艺术审美、哲学思想以及对外交流中所扮演的独特角色，以及这些鲜活的印记，如何在漫长的历史长河中，演化出令人惊叹的文化基因，并最终形成我们今日所熟知的、独具东方魅力的佛教传统。我们将深入挖掘那些隐藏在经典文字、斑驳壁画、精美造像背后的文化密码，去理解那一时期人们的精神世界，以及佛教如何成为塑造其精神世界的关键力量。 第一章：山河为颂，精神的拓荒者 唐朝，是一个充满自信与开放的时代，也是一个对精神世界充满探索与渴求的时代。佛教，正是在这样的土壤中，破土而出，生根发芽，并逐渐枝繁叶茂。它不再仅仅是来自遥远国度的舶来品，而是与中华本土文化深度融合，发展出独属于“中国气象”的佛教形态。 在本章中，我们将避开枯燥的教义讲解，而是着眼于唐代佛教如何将“山河”变成了精神的画布。想象一下，在广袤的唐朝土地上，一座座寺庙巍然屹立，它们并非孤立的宗教场所，而是融入了自然的山水之中，成为山水画卷的点睛之笔。从巍峨的寺院建筑，到精心设计的园林，再到寺庙中供奉的佛陀形象，无不体现着对天地自然的敬畏与热爱。佛陀的慈悲，被赋予了东方温润的釉色；菩萨的智慧，在翩跹的飞天中展现得淋漓尽致。我们不会去罗列寺庙名称或僧侣列表，而是去感受佛教思想如何与唐人的山水情结产生共鸣，如何通过对自然之美的体悟，来接近精神的真谛。 我们将探讨，佛教的“空”与“无”，如何在唐人的审美中找到了具象的表达，比如留白的处理，比如简约的线条，这些都与佛教的超脱意境不谋而合。我们会审视那些融入佛教元素的山水画，它们如何借山水来寄托禅意，如何通过描绘自然，来启迪人们对生命本质的思考。佛教的“轮回”观念，又如何潜移默化地影响着人们对生命短暂与永恒的认知，从而激发对当下生活的热爱与珍惜。 第二章：丝路回响，文明的交汇点 “丝绸之路”，一个充满传奇色彩的词汇，它不仅仅是一条商贸通道，更是一条文化交流的动脉。而佛教，正是沿着这条动脉，将东方的智慧传播出去，也将西方的思想带回来，在唐朝这个十字路口，汇聚成一道绚丽的文明奇观。 本章将聚焦于唐代佛教如何在丝绸之路这条文化大动脉上，扮演“交汇点”的角色。我们不会详细描述具体的史料文献，而是着力于描绘佛教作为一种跨越国界的语言，是如何在不同文化之间搭建桥梁的。想象一下，当玄奘法师西行求法，他带回的不仅仅是佛经，更是一种文化交流的勃勃生机。当西域的音乐、舞蹈、艺术随着佛教传播而来，它们如何与唐朝本土的文化元素碰撞、融合，最终产生了令人耳目一新的艺术形式？ 我们将通过对壁画、雕塑等艺术遗产的解读，来感受这种跨文化的融合。比如，敦煌莫高窟中那些色彩斑斓的壁画，它们既有佛教的题材，又融入了西域的风格，人物的服饰、眼神，甚至场景的布局，都仿佛在诉说着古老的故事。我们会去解读这些艺术作品中蕴含的“异域风情”与“本土情怀”的和谐统一，理解佛教如何在不同文明之间，建立起一种共通的精神理解。 此外，我们还将探讨佛教的戒律、伦理思想，是如何在丝绸之路上，扮演着“世界语言”的角色，促进不同民族、不同文化的相互理解与尊重。即使语言不通，宗教的符号、仪轨，也成为了一种默契的沟通方式。这种文化上的“包容”与“开放”，正是唐朝盛世的重要体现，而佛教，无疑是其中的重要推手。 第三章：佛法入世，生活的智慧 佛教，并非高高在上、不食人间烟火的哲学体系，它同样关注人世间的悲欢离合，并提供了解决现实困境的智慧。在唐朝，佛教的“入世”精神，深刻地影响了当时人们的生活方式、道德观念，以及社会伦理。 在本章，我们将深入探究佛教的“入世”哲学是如何渗透到唐代社会的各个层面的。我们不会拘泥于对具体“功德”的统计，而是去感受佛教的思想，如何成为唐人处理人际关系、面对生老病死、追求个人价值的精神指引。 想象一下，在当时的社会，佛教的“慈悲”观念，是如何体现在对弱者的关怀、对生命的尊重之中。佛教的“因果报应”思想，又是如何塑造了人们的道德意识，鼓励人们行善积德，从而营造出更为和谐的社会秩序。我们会去思考，佛教的“无常”思想，是如何帮助唐人以更为平和的心态去面对生命的无常，如何在得失之间保持内心的平静。 此外，我们还会关注佛教对唐代文学、哲学、医学等领域的影响。那些脍炙人口的诗歌，那些深刻的哲学思辨，那些精妙的医学理论，其中常常能寻觅到佛教的影子。我们会去发掘这些“痕迹”，理解佛教如何为当时的文化艺术提供了源源不断的灵感，如何为人们的精神世界提供了丰富的滋养。佛教的“因缘”观，如何影响了文学创作中的情节安排，佛教的“空性”思想，又如何启发了哲学家的思考。 第四章：器宇不凡，艺术的催化剂 唐朝的艺术，以其雄浑、壮丽、充满生命力的风格闻名于世，而佛教，无疑是催生这种辉煌的重要力量之一。从宏伟的寺院建筑，到精美的佛教造像，再到影响深远的绘画、书法，佛教为唐朝艺术注入了源源不断的精神内涵与审美情趣。 在本章，我们将不再罗列艺术品名录，而是去感受佛教如何成为唐朝艺术的“催化剂”，如何激发艺术家们的创作热情，如何塑造了那个时代的独特艺术风貌。 我们会去描绘那些巍峨壮观的寺庙建筑，它们不仅仅是宗教场所，更是集建筑、雕塑、绘画、园林艺术于一体的综合性艺术工程。从飞檐斗拱的精巧设计，到佛殿内部的庄严布局，都凝聚着匠人的智慧与对佛教精神的理解。佛教的“坛城”概念，如何影响了寺庙的整体规划，佛教的“须弥山”观念，又如何体现在建筑的层叠与高耸之中。 接着，我们将目光投向那些栩栩如生的佛教造像。从佛陀的庄严面容，到菩萨的慈悲眼神，再到罗汉的生动神态，每一尊造像都仿佛在诉说着佛陀的智慧与慈悲。我们会去解读这些造像的艺术风格，它们是如何从印度佛教造像发展而来，又如何融入唐朝本土的审美特征，最终形成了“丰满”、“圆润”、“充满力量”的“唐风”造像。佛教的“相由心生”理念，如何引导艺术家们去捕捉人物的神韵，佛教的“功德”思想，又如何激励着信徒们捐资造像，为艺术的繁荣提供了物质基础。 此外，我们还会探讨佛教对唐代绘画、书法的影响。那些描绘佛教故事的壁画，那些抄写佛经的书法作品，它们是如何将宗教的虔诚与艺术的技巧完美结合，创造出流传千古的艺术瑰宝。佛教的“意境”追求，如何影响了唐代山水画的发展，佛教的“心经”抄写，又如何成为了一种修行方式，促进了书法艺术的进步。 结语：传承与回响 唐代佛教，如同一个巨大的文化熔炉，在历史的长河中，吸收、融合、创新，最终形成了一种独特而强大的精神力量。它不仅塑造了那个时代的社会文化，更以其博大的精深，为后世留下了宝贵的精神财富。 本书无意于对唐代佛教进行学术性的梳理或考证，而是希望通过对唐代佛教在社会文化、艺术审美、哲学思想以及对外交流等方面所展现出的独特风貌的描绘，去唤醒读者内心深处对那个辉煌时代的向往，去感受佛教思想的魅力，去理解它如何成为中华文明不可分割的一部分。 当我们回顾历史，唐代佛教留下的不仅是宏伟的建筑、精美的艺术，更是一种兼容并蓄、开放包容的文化精神，一种关注当下、追求智慧的生活态度。这些传承至今的精神回响，依然在潜移默化地影响着我们，提醒我们在快速发展的时代，去寻觅内心的宁静，去体悟生命的真谛，去传承那份属于东方特有的智慧与光辉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引言部分，真是抓住了我的注意力。作者没有直接抛出宏大的历史叙事，而是选择了一种非常个人化、近乎“私语”的开场白，讲述了自己是如何与某一特定历史时期产生了某种难以言喻的情感共鸣。这种叙事方式，极大地拉近了与读者的距离，让我感觉我不是在被动接受知识灌输，而是在跟随一位经验丰富的向导，一起探索一片神秘的领域。他对研究方法的描述也颇为坦诚，甚至提及了自己在早期研究中遇到的困惑和“走过的弯路”，这种透明度让人感到格外亲切和真实。读完引言，我脑海中已经勾勒出了一个丰满的、有血有肉的研究者形象，而不是一个冷冰冰的学术符号。这为接下来的深入阅读铺设了一条温暖而充满好奇的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格呈现出一种独特的“古典的克制美”。虽然主题严肃，但文字的处理上避免了那种晦涩难懂的学术腔调，也拒绝了过度煽情的白话文。它保持了一种恰到好处的距离感，既保证了历史叙述的庄重性，又在关键转折处，流露出一种洞察世事的睿智和淡然。阅读起来，感觉像是在听一位学识渊博的长者娓娓道来，他知道的很多，但从不炫耀，只是用最精准、最洗练的词汇，描绘出历史的幽微之处。这种文字驾驭能力，让原本可能枯燥的考据变得引人入胜，使得每一次阅读都成为一种精神上的享受和沉淀。

评分☆☆☆☆☆

我尝试浏览了一下目录结构，它的逻辑脉络安排得非常精妙，绝非简单的年代线性推进。章节的划分体现了一种高度的结构化思维，似乎是从社会、经济、思想等多个维度对某个历史阶段进行了全方位的解剖。比如，它似乎将某个时期的地方治理模式作为一个独立的单元来探讨，而不是简单地嵌入到政治史的叙述中，这预示着作者可能采用了跨学科的研究视角。这种精心构建的层次感，让我对内容的深度充满了期待。它不是那种堆砌史料的“砖头书”，而更像是一张层层叠叠、细节丰富的历史地图，引导读者从宏观到微观，再到点，实现全景式的理解。这种结构，无疑是为专业读者和普通爱好者都设计了不同的切入点。

评分☆☆☆☆☆

书中引用的那些文献资料的广度和深度，光是从目录和扉页上的致谢部分就能窥见一斑。我注意到作者提到了对多处未刊石刻的实地考察和对地方志的细致梳理，这绝非轻易能完成的工作。特别是对于一些偏远地区考古发现的引用，显示了作者在田野工作上的投入。这种扎根于一手材料的写作态度，是任何二手资料汇编都无法比拟的。我深信，只有真正深入到历史的现场，才能捕捉到那些隐藏在宏大叙事背下的真实肌理。从这些“脚注”的影子中，我看到了作者为了求真而付出的巨大努力和耐心，这让整本书的学术重量瞬间提升了好几个等级。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种墨香与古韵交织的感觉，透过指尖都能感受到。我尤其欣赏封面选用的那种淡雅的米黄色纸张，仿佛真的能从上面嗅到历史沉淀下来的味道。内页的排版也极为讲究，字体的选择古朴又不失现代的易读性，章节之间的留白恰到好处，让人在阅读过程中能有喘息和思考的空间。装帧的精良，无疑提升了阅读的仪式感，让我每一次翻开它，都像是在进行一场与古代文明的深度对话。虽然我还没深入到内容本身，但仅凭这外在的打磨，就能看出出版方对这部作品的重视，以及对阅读体验的极致追求。这样的书籍，即便是摆在书架上，也是一件赏心悦目的艺术品，散发着低调而深沉的魅力。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的文物副本，让人爱不释手。

评分☆☆☆☆☆

这本书有点深，不过快递很快。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。

评分☆☆☆☆☆

美国耶鲁大学斯坦利·威斯坦因（Weinstein） 教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演 变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的 关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁 抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理， 利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛与 唐末帝王对佛教的复兴

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《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。

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《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。

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