具体描述
编辑推荐
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内容简介
台湾新生代古风作家时晴深刻解读但求魂梦与君同的六十六首情诗。单恋、暧昧、远距离、第三者、公主病、难忘旧爱、孤独恐慌症……
这些当今男女寂寞彷徨的爱情问题，其实，李白、苏轼、陆游、鱼玄机、纳兰性德……都有切身之痛！
在这些爱的诗歌里，含蓄的古人，往往籍由诗词表达情意，尤其是那些想爱，却不能爱的心境。
在这些爱的困境里，即便过了千年古今情爱烦恼皆相同。一切源于“一生一梦一相知”的美好愿望。
作者简介
时晴，台湾新生代具诗情作家。其作品在各大书店诗词类销售火爆，读者极为推崇。笔名时晴，取自王羲之《快雪时晴帖》。小学时期便非常明确向父母要求买一套《全宋词》，父母皆以为女儿好学，欣然允诺，殊不知此女爱好的并非诗书，而是鸳鸯蝴蝶的旖旎文字。已出版《看甄嬛学诗词》。目录
第一章：对爱渴望
一日不见，如三月兮：古代女人也有公主病？
纵被无情弃，不能羞：是真爱，就不怕受伤
落花流水忽西东：红粉知己的暧昧情谊
难得有心郎：期待真爱的少女心
悔教夫婿觅封侯：鱼与熊掌不可兼得的取舍
常见欢成怨：女子的容貌当真那么重要吗？
空一缕余香在此：相思病，要人命
多情总被无情恼：天涯何处无芳草的豁达
不如怜取眼前人：爱人和被爱，能不能两全其美
可怜女子能照影：老女未婚，想嫁却不得嫁的无奈
始知伶俐不如痴：聪明女子的悲歌
中有千千结：孤枕难眠的胡思乱想
还君明珠双泪垂：不是乱放电，只是不小心漏电？
剪不断、理还乱：留不得又舍不得的心酸
还卿一钵无情泪：想爱却不敢爱
半是思郎半恨郎：要命的爱情
卿需怜我我怜卿：为自己而活的渴望
愿郎早娶怜儿小：寻找一个能代替我照顾你的人
人道海水深，不抵相思半：相思比海深
第二章：等你爱我
谷则异室，死则同穴：死了都要爱，就怕你不敢？
窈窕淑女，君子好逑：男人的爱情态度，追了再说
衣带渐宽终不悔：爱到生不如死的那些人
王孙知不知：你知道我在等你吗？
换我心，为你心：你知道我的感觉吗？
所谓伊人：那个宛如王子公主般的人
昏以为期：世界上最痛苦的事，是等待
更能消，几番风雨：还能禁受几次打击呢？
春蚕到死丝方尽：一辈子的执着
空阶滴到明：孤枕难眠的漫漫长夜
泪洒卜金钱：爱情这样一个难题
到底意难平：感情究竟能不能勉强？
罗敷自有夫：最坚定的拒绝
只问仙郎有意无：不爱我就放了我
而今识尽愁滋味：人生不就是如此
第三章：远距相思
只愿君心似我心：远距离恋爱的心酸与甜蜜
青青河畔草：连绵不绝的思念
又岂在朝朝暮暮：说不出口的「爱我别走」
明镜暗不治：悦己者不在，打扮给谁看呢？
犹是深闺梦里人：平凡的渴望，却是最难达成的愿望
多情却似总无情：言语无法表达的爱意
明月不谙离恨苦：单相思是悲壮的？
难得闺中锦字书：千盼万盼却盼不回的人
何日金鸡下夜郎：命运何时才会眷顾呢？
愁与西风应有约：如果有天我们再见面
庭院深深深几许：当心如止水，相思无用
几回魂梦与君同：「这不会是在做梦吧」的心情写照
最是人间留不住：重逢了，然后呢
渐行渐远渐无书：世界上最遥远的距离
生把黄金买离别：爱情和面包，哪个比较重要？
不信妾肠断：不相信你自己来看
相迎不道远：性格决定命运
花落不同悲：若是不够爱，不如不要爱
第四章：难忘旧爱
春如旧，人空瘦：旧爱还是最美？
曾经沧海难为水：再也找不到比你更好的人了
流芳未及歇：面貌姣好的男人难道就花心吗
彼此甘心无后期：门不当户不对的悲剧之恋
袖摺犹存举案痕：永远在我心深处
人面桃花相映红：景物依旧、人事已非的无奈
此度见花枝，白头誓不归：想念着当年的自己
似此星辰非昨夜：明知不值得，却又无法自拔的心情
人难再得始为佳：得不到的，才是最美好的
当时只道是寻常：失却才知难再得
不思量，自难忘：举案齐眉的旧日好时光
当初不合种相思：如果不曾遇见你
人比黄花瘦：销魂离愁的滋味
谁复挑灯夜补衣：铁汉外表下的真挚柔情
精彩书摘
一日不见，如三月兮：古代女人也有公主病？子衿 《诗经·郑风》
青青子衿a，悠悠我心。纵我不往，子宁b不嗣音c？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮d，在城阙e兮。一日不见，如三月兮。
【注释】
a衿：襟，衣领。b宁：难道。c嗣音：寄来音信之意。
d挑兮达兮：指人来人往的样子。?e城阙：城门上的望楼。
若是古代情诗有热门金曲，那么“青青子衿”此言，肯定榜上有名。大家较耳熟能详的，应该是出自曹操《短歌行》一诗中的“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”四句，这段话若用现代的口语来描述，大概就是说有个人的身影不时在你的脑中出现，因为他的缘故，你到今天都还反复思量难以放下。从字面上看起来，这是多么荡气回肠的情思柔肠啊，不过曹操是个武人，征战沙场，哪来那么多儿女情长，出现在《短歌行》中的这四句话，其实压根和爱情无关，而是曹大将军想展现自己求贤若渴、礼贤下士的君王风范，让他悠悠我心、沉吟至今的，从来不是佳人，而是佳士。
不过，在《诗经》里的“青青子衿”，可就真的是一首情诗了。《子衿》出自《诗经》里的国风，也就是说，这是一首当时的地方民歌，类似我们今日的流行歌曲，既然是流行歌，歌颂的当然是男女之间缠绵辗转的情爱风云，整首诗描述的，就是一位女子思念着她的心上人的心情。因为爱，所以情人眼里出西施，她觉得对方的举手投足潇洒俊俏，腰间挂着玉佩的模样，玉树临风；因为爱，所以相思刻骨，才一天不见就像是苦等了对方三个月那样煎熬。不过话说回来，她到底为什么无法和心上人相见呢？在诗里，我们完全看不着有什么人或事阻挡她去会情郎，她不能和情人相会的原因，既不是分隔两地远距离，更没有人棒打鸳鸯，纯粹是女生自己在演鬼打墙的内心戏，嘟着嘴巴独白：“就算我不去找你，难道你就不能来找我吗？”
其实，这就是女人在恋爱中的小心眼与爱计较，计较着谁比较主动、计较着是谁先爱上谁、也计较谁爱谁比较多。如果这是一个现代女子，情况大概就是她明明很想念对方、很想打电话跟对方撒娇，三分钟确认一次手机有没有未接来电，苦苦等着对方打来，但却打死不肯主动打过去，等呀等，等到心浮气躁了，若对方终于打来，问她“想我干吗不打电话给我”时，还会突然恼羞成怒回答“为什么我要打给你？为什么不是你打给我？”的傲娇心情。而通常，这样的情况，总是发生在两人互有好感、但却还不够确定彼此心意的暧昧期，因为不确定对方有多喜欢你，所以患得患失、小心翼翼地克制着自己的感情。
《诗经》与唐诗宋词相比，格外纯朴、不加修饰。就像《子衿》一诗，自然地描绘了女人在恋爱时患得患失的心境。说得文雅些是女人的矜持，说得严厉些就是女人的傲娇，看来古今通用的，不只是爱情或相思，连公主病都历史悠久呢。
纵被无情弃，不能羞：
是真爱，就不怕受伤
思帝乡?韦庄
春日游，杏花吹满头。陌a上谁家年少？足风流b。
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞c。
【注释】
a陌：田间的道路，南北为阡，东西为陌。
b足风流：足，十分、非常；足风流，非常风流倜傥。
c羞：后悔。
古往今来，感情一直是门叫人又爱又怕的课题。爱的，自然是那相恋的甜蜜、相守的幸福，而怕的，当然就是那些叫人费尽疑猜的不确定了。初相识时，不知对方是否也对你有意，担心自作多情，热恋时，忧心对方能否始终如一，即使当下快乐着，依旧害怕手中的幸福能否永远、还是转瞬即逝……可即使有这么多的不确定和害怕，我们依旧得提起勇气，去赌一把，才能知道结果是好是坏。
而这样既期待又怕受伤害的心思，在韦庄这首小令里，表露无遗。词里描述一位少女在春日出游时，偶遇了一位风流倜傥的男孩，她对他一见倾心、钟情不已，下定决心要和他在一起，“纵被无情弃，不能羞”。这个“羞”字，大部分解作“后悔”，也就是说，这位女子有着即使被抛弃、也无怨无悔的决心，可是为什么她能够这么义无反顾呢？自然是那位男子有那么大的吸引力，使她不顾一切，勇于追求幸福，是真爱就不怕受伤了；但如果这个“羞”字作“羞愧”解，整句话又有了另一层的含意，传达了这位女子认为喜欢就勇敢去追，没什么好丢人的爱情观，用短短七个字，将一位女子敢爱敢恨的勇气淋漓尽致地描绘出来。
其实，韦庄这首《思帝乡》，一般都认为是他表达自己对帝王的忠心之作，是一介臣子对帝王表达“即使不受重用，我依然默默等待”的无怨无悔，或许正是因为许多文人是抱着这样的心情在创作的，后人把这些诗词当成“纯情诗”来解读，才能那样动人。毕竟，“即使你不爱我，我依然默默守候”的坚定不移，虽然很傻，但谁不曾因为爱情而犯傻呢？
落花流水忽西东：
红粉知己的暧昧情谊
雪梅香?柳永
景萧索，危楼独立面晴空。动悲秋情绪，当时宋玉应同a。渔市孤烟袅
寒碧，水村残叶舞愁红。楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。
临风想佳丽，别后愁颜，镇敛眉峰。可惜当年，顿乖b雨迹云踪c。
雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。无聊d恨，相思意，尽分付征鸿e。
【注释】
a宋玉《九辩》：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”后人便常将悲秋的情绪与宋玉联想在一起。
b乖：乖违，违背、不合之意。
c雨迹云踪：比喻男女情好。
d无聊：精神空虚、愁闷。
e征鸿：征有远行之意，鸿为鸟，借指书信。
我们经常用“红粉知己”来形容男人的异性朋友。可是，红粉知己到底是什么呢？当真是单纯的知己好友，只不过对方恰好是个异性吗？还是说，那中间其实包含了大量的暧昧情愫？而如果答案是后者的话，那么既然彼此有意、互相暧昧，为什么只是“红粉知己”，而不干脆在一起？
关于“红粉知己”的大哉问，自古有之，可不是现代人独有的。古代文人的红粉知己，经常是青楼女子，原因很简单，一来，古代男女之防较严，大多数的良家妇女连和男人说上几句话的机会都很少，更别提发展什么友情了；二来，文人在仕途官场上的许多感叹遭遇，有些类似我们今日的“职场甘苦谈”，只能在家里专注于女红刺绣的大家闺秀，如何能懂，当然只有见多识广的青楼女子，才能明白。因为种种情由，古代文人和青楼女子之间，一直有着剪不断、理还乱的暧昧纠葛，然而，青楼女子再怎么温柔解语，终究摆脱不了“社会地位”的束缚，付出了真心、却被男人当作玩意儿戏弄的悲歌，自也层出不穷。
而在这么多与青楼女子有着暧昧情谊的文人中，柳永无疑是最“真心”的了。他不似那些薄幸的纨绔子弟，对妓女存着玩弄之心，而是真心真意地与青楼女子交好。他自己的一生，看似风流浪荡、纵情歌舞，实则充满了怀才不遇的落魄与哀求，就像青楼女子莺声燕语带笑的背后，暗藏着无数心酸，或许是惺惺相惜，也或许是同病相怜，更让他与这些歌妓们建立了两心相印的真挚情感。
因为仕途不顺，柳永一生颠沛流离，而这首《雪梅香》，便是他在不得不与某位红粉知己分开后，思念对方时所写下的作品。词中写到“雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东”，刻画了无可奈何、只能由命运摆布的无奈。他一生落魄，为着生存，有太多的身不由己，连自己的命运都无法掌握的人，恐怕也无力承诺别人什么，于是满腔的真情，便化作了一首又一首动人的词作，成为歌妓们的争相传唱的作品。无论是友情还是爱情、是暧昧还是知己，柳永与他的红粉知己之间那些无能为力的无奈，都化作了一首首动人的作品，在觥筹交错中，用最旖旎的方式，暗渡了那些尽在不言中的暧昧。
难得有心郎：
期待真爱的少女心
赠邻女a 鱼玄机
羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。
枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉b，何必恨王昌c。
【注释】
a赠邻女：此诗又名《寄李亿员外》。
b宋玉：宋玉，战国辞赋名家，作《登徒子好色赋》。赋中写到，邻人女子恋慕于他，攀在墙上偷偷窥探，长达三年。
c王昌：据传王昌是三国时人，姿容俊美，为时人所赏。
唐朝道教盛行，出居道家的女冠十分众多，奇怪的是当中居然有许多颇富才情的女子，这当然不是道经佛经读多了，人会突然长出才情来，相反的，恐怕就是因为这些女子多思多虑、易感多求，偏偏求之不得，才出家做了道姑，希望她们能在空门的寂静之中，学会“安安分分做人”。
不过，到底何谓“安分”、何谓“不安分”呢？这就要从古代的民情来看了，传说唐朝时与鱼玄机齐名的另一位女冠李冶在儿时写了一首诗，描述了待嫁少女含羞带怯的心情，李冶的父亲大惊失色，觉得女儿小小年纪就满肚子风花雪月，将来必定“失德”，最后干脆把女儿送到道观中去修行。以现代人的眼光来看，李冶不过是写了首诗描述女子期待被丈夫宠爱的心情，又不是说自己要嫁三个丈夫、外头再养五个情夫，妻子希望得到丈夫的爱，根本是天经地义的，何来失德？可是，人有所求，就会在求不到的时候愤恨，在古代，嫁人为妇、操持家务、为夫家绵延子孙、添旺香火，那是一种义务，女人尽了自己的义务，男人便给你一个名分、给你一个安身立命的屋檐，百年之后将你的牌位纳入宗祠，有人祭拜，即是尽了责任，至于夫妻是否恩爱，那是一种有如路边捡到金块的好事，身为女子若成日里期待着情情爱爱，就像一个人整天希望在路边捡到钱，可不是不安分吗？
所以，像鱼玄机这样，光明正大写诗说自己想要“有心郎”，而且还将自己比拟为那个攀在墙头偷看宋玉的女子，表达了主动追求所爱的决心，当然是极不安分的。她先是嫁给了李亿为妾，两人有过一段恩爱缠绵的好日子，可是李亿家里还有正妻，热恋期过了以后，便把鱼玄机晾在那儿。鱼玄机当然不是个安分任命的女子，她认为李亿薄情，又写诗向另一位文人告白，被委婉地拒绝后，才出家当了女冠。但这并不能阻断她对于爱情的渴望，更何况她颇富才情，更容易引来欣赏她的男人。只可惜男人对她动情容易，对她专情却很难，传说与她有暧昧的清客，竟然和她的婢女眉来眼去，她又恨又妒，严刑拷打自己的婢女，竟将之活活打死，自己也因此而下狱，在花样年华的二十五岁，结束了生命。
几年前有部很红的香港电影《河东狮吼》，饰演女主角的张柏芝有段台词，在许多女人心里，留下了无数的唏嘘和向往。那段台词不短，但大意是张柏芝要求自己的丈夫无时无刻要想着自己、念着自己，别说不能见异思迁，就连看别的女人一眼都不允许……老实说，要求男人以自己为生活中心，是有些强人所难，可是哪个女孩在情窦初开时，不曾幻想过自己能够遇着这样一个深深爱着自己的男人呢？我们可以说，那是每一个女人心中都有的梦想，只是苦苦想了又想、却仍然是一场梦时，大多数的女生开始长大、开始明白那只是痴人说梦，如果要坚持“爱情里绝对容不下一粒沙”的感情洁癖，最后只会导致两败俱伤。那份“难得有心郎”的少女心，也只能深藏在心里，不去想也不敢想了。
悔教夫婿觅封侯：
鱼与熊掌不可兼得的取舍
闺怨 王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆a上翠楼b。
忽见陌头c杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
【注释】
a凝妆：盛装打扮。?b翠楼：华丽的楼阁。
c陌头：路旁。
俗话说“鱼与熊掌，不可兼得”，世界上的事，本来就很难尽善尽美，也正是因此，才会经常有人说知足常乐。可是，鱼和熊掌为何不能兼得呢？这句话典出《孟子》，其实大有深意，之所以把鱼与熊掌拿来相互对照，是因为前者得往水里去寻，后者却得往山里去寻，也就是说，这两样东西是相抵触的，当然无法两全其美了。
而世界上大多数为了无法两全其美而痛苦的人，倒不是因为人心不足，贪得无厌，而是因为这些人没有体会到他们所冀求的两件事物，是互相抵触的，比如王昌龄这首《闺怨》里的少妇，便是如此。这位少妇原本是“不知愁”的，她既然能悠闲地在春日里打扮一番、出门赏春，便可知家境应当十分优渥。而鼓励丈夫去求取功名，当然也是爱惜丈夫、不忍丈夫被埋没的一番好意。可是直到她独自欣赏着美丽的春景，身边却无人陪伴、感到寂寥时，她才突然为此感到了后悔。其实，她要丈夫出外求取功名，深闺寂寞也就是必然的结果，毕竟她的丈夫又不会分身术，可偏偏当时她却没有想到这一点，若是早知如此，又何必当初？
而这样的情境，古今皆然。即便是今时今日，也有许多女性因此而痛苦。若你希望丈夫是个成功的商人，那么应酬交际恐怕就是不得不付出的代价；若你希望另一半事事能够依照你的想法行事，那么，恐怕就不能责怪对方没有主见；若你希望另一半老实、忠诚，那么，他木讷寡言、不会说甜言蜜语，恐怕也就是必然之理。同样的，男人若希望自己的妻子永远单纯可爱、不会计较，那么，你就得永远保护她、不让她为生活烦恼，要不，一个得为生计烦恼的女人，又怎可能保留什么脱俗的气质呢？
鱼与熊掌这个典故的原文是这样的：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子要强调的，其实并非是不可兼得的无奈，而是取舍的必要性，若一昧贪求，想两者兼得，肯定是两头落空的。舍生是为了取义，舍弃某些东西，是为了得到对我们而言更重要的另一些事物。如果人生总是陷入想得却不可得的困境，那么也许，谨慎地思考什么才是最重要的，才是当下最应该做的功课。
……
前言/序言
相思古今同犹记少时读倪匡小说，对卫斯理至为着迷，他本事滔天，既懂武术、又懂易容，思想开通，连外星人都与他时有往来。不过，以科学精神自居的他，也曾为“科学”二字的表象所误，原来他有个经营古董生意的朋友，意外从古董的夹层中得到了仙丹，服下之后，返老还童。卫斯理好奇心盛，自然大为惊奇，可偏偏该位古董商人却十分愚昧，对于自身的一切变化，只认定一切皆是“仙家妙法”，服了仙丹，自然脱胎换骨，理所当然。卫斯理殚智竭虑，认为仙丹内必是一种抗衰老素，能改变人体的内分泌及细胞结构。可他的妻子白素却说，仙丹或抗衰老素，只是一种名称，而改变内分泌、细胞排列……总总生理现象，若用四个字来简化言之，也就是“脱胎换骨”，中国的语言实在精练，可见一斑。
而这样精练的文字，在诗词中定是最多的。后人如泣如诉、夹议夹叙的长篇大论，却经常不如古人五言七言来得扼要明白。比如说，多少现代人反复描述得不到的总是最好的、失去的总是最可贵的心态，皆不若龚自珍一句“人难再得始为佳”来得精准；而情人间争执，希望对方能站在自己的角度为自己着想，对自己的痛楚感同身受，也就是顾夐的“换我心，为你心”六字囊括一切了。无论时代如何变迁，悲欢离合总是人生不变的主题，然很多时候，我们不知如何言说的心情，还得借古人的精练语言来形容。这六十六首情诗，记述了不同的离别心情，或怨、或愁、或恨、或苦，相思古今同，这些千百年前的古人，是不是比情人，更加懂得你的心呢？
用户评价
挺好的，刚看完，居然忘了评价了！
评分非常好
评分书的边角有磨损，不过可以接受
评分很好，物流很快
评分弘一法师，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。 八九岁时，他居然能理解荣华尽头是悲哀的意思。
评分还行
评分联合国教科文组织对图书的定义是：凡由出版社（商）出版的不包括封面和封底在内49页以上的印刷品，具有特定的书名和著者名，编有国际标准书号。有定价并取得版权保护的出版物称为图书。
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
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