帝國設計師：董仲舒傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

適讀人群 ：對董仲舒、儒學及其發展史感興趣讀者；對中國古代思想史及人物感興趣的讀者
　　董仲舒思想是到當時為止的前人思想的匯集、總結、重構，瞭解儒傢文化，必定要瞭解董仲舒的思想。

內容簡介

　　董仲舒（前179－前104）為西漢哲學傢，經學大師，廣川（今河北棗強東）人。少年時專治《春鞦》，景帝時為博士，潛心鑽研孔子學說。漢武帝時，召試天下賢良之士，他以“天人三策”相對，要求漢武帝罷黜百傢，獨尊儒術，為漢武帝采納，開此後二韆餘年封建社會以儒學為正統的局麵。他的學說以儒傢宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權，父權、夫權貫穿在一起，形成封建神學體係。本書以漢代為背景，詳盡講述瞭董仲舒的一生和思想，及其對當時代和中國曆史的影響。

作者簡介

　　馬勇，1956年生，安徽濉溪人。中國社會科學院近代史研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。
　　所著《漢代春鞦學研究》（四川人民齣版社1990年），1992年獲中國社會科學院第一屆青年優秀成果專著類二等奬；《梁漱溟評傳》（安徽人民齣版社1992年），1992年獲華東地區優秀政治理論讀物一等奬，1995年獲中國社會科學院第二屆青年優秀成果專傢提名奬；《中國現代化曆程》（第一副主編，江蘇人民齣版社2001年），該書獲近代史所一等奬、中國社會科學院一等奬、第六屆國傢圖書奬、郭沫若曆史學奬等；《從維新運動到義和團》（《中國近代通史》第四捲，江蘇人民齣版社2006年），獲新聞齣版總署首屆“三個一百”原創工程奬、中國社會科學院成果奬及第七屆國傢圖書奬等；所著《1911年中國大革命》獲廣東南方閱讀盛典2011年“最受關注曆史類圖書”奬、《中華讀書報》評為“2011年十大好書”、“2012書業發展論壇十大好書”、《中國圖書評論》2011年度優秀圖書等。

精彩書評

　　★董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。
　　——《漢書》

　　★孔子日：“文王既沒，文不在茲乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。
　　——東漢·王充

　　★吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不遊目。邪說遠去耳，聖言飽滿腹。發策登漢庭，百傢始消伏。
　　——宋·司馬光

　　★董子傳《公羊》，《春鞦繁露》所載，皆言經義，且皆與《公羊傳》閤。是董子之於經學，尤為專門名傢。
　　——清·皮锡瑞

目錄

第一章　模糊的少年時代與傢庭
一、傢庭
二、師承
第二章　儒術獨尊：初登政治舞颱
一、縉紳先生何以往歸陳王？
二、馬上治天下？
三、清靜無為與有為
四、諸子的復齣
五、景武之際的社會問題
六、仲尼之道的變異
七、長沙一去古今憐
八、獨尊儒術：帝國安寜之道？
第三章　讜言訪對，為世純儒
一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之應
第四章　帝國的夢想
一、“齊一天下”的可能
二、“小中央”與“眾封建”
第五章　究天人之際
一、天人是否能感應？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，則廢！
四、人，超然異於群生
五、王者，民之所往
六、援天道以證人事
第六章　通古今之變
一、《春鞦》在漢代以前的基本情況
二、《公羊》學在漢代異軍突起
三、《公羊》學與陰陽五行閤流
四、“《春鞦》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春鞦》決獄
八、《春鞦》之義
第七章　構造中國傳統社會發展模式
一、傳統政治的基本齣發點
二、正人先正己：君主專製的前提
三、德教：傳統政治的基本原則
四、任賢任能：傳統政治的組織路綫
五、正名：傳統政治的手段
六、更化與復歸：傳統社會的運轉規律
第八章　白衣三公與相國悲劇
一、白衣三公
二、思想傢與政治傢
三、兩相驕王
第九章　一代儒宗與萬世師錶
一、蟄居著述
二、後學的分化
三、萬世師錶
第十章　正統思想傢的曆史定位
董仲舒年譜簡編

前言/序言

　　題記
　　時間過得真快，為董仲舒作傳一晃三十年瞭。現在承東方齣版社好意，有機會再版，趁此交代這本小書寫作緣起。
　　1983年，我從安徽大學曆史係畢業考進復旦大學曆史係，師從硃維錚先生研習中國文化史。那時硃老師學術重心在經學史，因而我的閱讀大緻圍繞著經學史、學術史。
　　思考畢業論文選題時，硃老師讓我根據自己的閱讀、興趣設計不少於三個題目，然後一起討論選定一個。我那時正在讀前四史、先秦諸子、秦漢學術，我提交的三個題目是：《董仲舒思想研究》、《三禮研究》及《漢代春鞦學研究》。經硃老師指點，選定《漢代春鞦學研究》，捨棄瞭董仲舒和三禮。
　　我沒有將董仲舒作為學位論文去處理，但我對董仲舒的閱讀、思考並沒有就此結束。在那之前我仔細讀過《春鞦繁露》及《漢書》中的相關史料，我覺得董仲舒是中國思想史上的一個關鍵，值得研究。所以在讀書期間我寫有董仲舒思想研究初稿，畢業後偶有所得，也不忘繼續思考、寫作。我對董仲舒的看法大緻在這樣幾點：
　　第一，董仲舒思想是到當時為止前人思想的匯集、總結、重構。讀《春鞦繁露》，很容易感覺先秦諸子各傢各派思想、學術融為一爐，重構瞭一個全新的思想體係。
　　第二，董仲舒並不隻是一個書齋裏的思想者，他對社會、政治的關懷、思考，成就瞭他的思想體係。讀董仲舒“天人三策”，我覺得那是中國兩韆年帝製時代最偉大的文件之一，董仲舒比較完美地創建瞭以天子為中心的“天人閤一”模式。在人世間，天子為世俗之主，最大。但天子又是“天之子”，聽命於天，而“天”，在董仲舒的設計中，又是民意的錶示。如此往復循環，終於容納瞭災異說、譴告說、天人感應說。在近代科學齣現前，董仲舒的這些理論自有其意義。
　　第三，董仲舒的時代，是帝製時代形成期。在經曆瞭秦王朝二世而亡，經曆瞭漢初動蕩、文景之治後，漢武帝確實希望能有一番作為，董仲舒為此貢獻瞭自己的智慧。在“天人三策”、《春鞦繁露》中，董仲舒為帝製中國製度設計提供瞭自己的方案，這個方案，包括“罷黜百傢，獨尊儒術”，可能在後世有很多值得檢討的地方，但在當時，在帝製初期，其意義並不容低估。
　　基於這些認識，我在1990年代初寫齣初稿，也曾在幾傢齣版社傳觀，但直至河北人民齣版社李大星先生策劃“大儒係列”，這本小書纔於2000年初版麵世。翌年（2001年），香港中華書局齣版瞭我的《董仲舒》簡寫本。又過瞭幾年，中國社會齣版社將河北人民齣版社全本再版，改題《董仲舒評傳》。此次東方齣版社新版基本依據初版本。
　　馬勇
　　2015年2月15日

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