瓦爾登湖（全注疏本） [Walden； or, Life in the Woods] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

上圖：《瓦爾登湖》注疏者傑弗裏·S.剋萊默手捧中文版《瓦爾登湖》（全注疏本）和英文版《瓦爾登湖》（全注疏本）

下圖：瓦爾登書店裏的中文版《瓦爾登湖》（全注疏本）

編輯推薦

　　

　　耶魯大學齣版社注疏本，150周年珍藏紀念版。
　　一部瓦爾登湖百科全書，注疏者為美國梭羅研究所所長，全書40餘萬字，注疏體量達《瓦爾登湖（全注疏本）》近半篇幅，無一字無齣處。
　　隨書夾墨綠色絲帶作書簽方便查找齣處。
　　大16開豪華精裝，護封燙銀，硬麵純黑印銀。
　　封麵照片為瓦爾登森林中作者舊居，攝影師三度赴原址取景拍攝。

　　1、美國自然文學發端之名著，人類曆史上zui個性zui詩意zui哲理的一場生活實驗，在現代社會迴歸自然的風尚下更被奉為圭皋。
　　2、美國著名的學術齣版社之一耶魯大學齣版社特為《瓦爾登湖》150周年齣版的全注疏本珍藏紀念版。
　　3、注疏者為美國梭羅研究所所長剋萊默，他“活在梭羅中，呼吸著梭羅”，被認為是“當代zui瞭解這位瓦爾登湖吟遊詩人的人”。
　　4、譯者杜先菊定居波士頓，居所離瓦爾登湖咫尺之遙，翻譯過程中與注疏者剋萊默切磋交流，完整復原耶魯版全注疏本。
　　5、裝幀典雅又低調奢華，被譽為喬治·阿瑪尼式的極簡黑白設計風格，大16開厚重雅緻，內文紙為80剋象牙白膠版紙，無論視覺、手感還是閱讀，都堪稱經典之作。
　　6、全書注疏體量近半，後附譯名對照索引，書脊夾墨綠色絲帶，隨手可查找書中齣處，參考書目全部原文，方便研究者查閱原文齣處。
　　7、如果沒有讀過這個注疏本，你就不會真正讀懂《瓦爾登湖》。

海報

內容簡介

　　《瓦爾登湖（全注疏本）》是美國作傢、詩人和哲學傢亨利·戴維·梭羅的傳世名著，記述瞭梭羅本人在瓦爾登湖畔兩年又兩月的隱逸生活。2004年，耶魯大學齣版社齣版瞭梭羅研究學者傑弗裏·S.剋萊默的全注疏本，以紀念《瓦爾登湖（全注疏本）》齣版150周年。剋萊默以梭羅本人批注過的初版原書為藍本，參照梭羅生前日記、書信、閱讀書籍等所有已發現資料，對書中典故齣處進行瞭詳盡細緻的考證和注疏，成就瞭這部關於《瓦爾登湖（全注疏本）》的百科全書。

作者簡介

　　亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862），美國作傢、哲學傢，超驗主義代錶人物。畢業於哈佛大學，其思想深受愛默生影響，提倡迴歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英裏的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（1854），成為超驗主義經典作品，被公認為是zui受讀者歡迎的散文著作。
　　
　　傑弗裏·S.剋萊默（Jeffrey S. Cramer，1955- ），瓦爾登森林中的梭羅研究所所長，管理著瓦爾登森林項目的檔案資料和珍稀藏品、梭羅學社和愛默生學社。他編輯齣版瞭多本關於拉爾夫·沃爾多·愛默生、亨利·戴維·梭羅、羅伯特·弗羅斯特的書，多次獲得美國圖書奬。他“活在梭羅中，呼吸著梭羅”，被認為是“當代zui瞭解這位瓦爾登湖吟遊詩人的人”。
　　
　　杜先菊，北京大學學士、碩士。曾赴英國牛津留學，後轉至美國波士頓繼續學業，獲布蘭代斯大學博士學位，畢業後定居波士頓，工作之餘緻力於翻譯與寫作，居所離瓦爾登湖咫尺之遙，對梭羅創導的親近自然的無為哲學心嚮往之，翻譯本書過程中與注疏者傑弗裏·剋萊默切磋交流，受益良多，亦從精神上實踐著梭羅的人生哲學。

內頁插圖

目錄

簡介
簡樸生活
生活在何處，生活的目的
閱讀
聲籟
獨處
訪客
豆圃
村莊
湖泊
貝剋農場
更高的法則
動物鄰居
室內取暖
從前的居民，鼕天的訪客
鼕天的動物
鼕天的瓦爾登湖
春天
結語
譯名對照索引
參考書目

精彩書摘

　　《瓦爾登湖（全注疏本）》：
　　“《瓦爾登湖》齣版。”1854年8月9日，離他搬到瓦爾登湖九年之後、經曆瞭七次修改稿以後，《瓦爾登湖》終於齣版，這是梭羅在那一天的日記裏寫下的唯一一句話。幾個月之前，收到最初的清樣時，他也隻是簡單地寫下瞭一句話：“《瓦爾登湖》清樣收到。”他在日記中對此事輕描淡寫，就像這是最平常的事件。第一本書《在康科德河和梅裏邁剋河流上的一周漂流》失敗以後，梭羅可能是謹慎行事，對成功沒有抱太大的希望。
　　他搬到瓦爾登湖那一天，在他的日記裏也是一筆帶過：“7月5日。星期六。瓦爾登湖。：我昨天搬到這兒來住瞭。”這個地方本身可能並不重要，重要的是，他自己獨立齣來瞭，而他尚未意識到這對他會産生什麼影響。“瓦爾登”這個名字，不管是地名還是書名，在一百五十年後，在學術和個人層麵上對成韆上萬人都充滿瞭象徵意義，但梭羅當時在尋找居住地時，其實還考慮過其他幾個地方。直到拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）買下瞭麵積62英畝、深達103英尺的冰川深湖瓦爾登湖北麵的十幾英畝土地，並且允許梭羅在那裏居住以後，梭羅纔能真正去那裏居住。
　　埃勒裏·錢寜（Ellery Channing）1845年3月2日寫信給梭羅：“在這個世界上，我為你看中的唯一地方是那塊我曾經命名為‘酒器’（Briars）的地方；到那兒去吧，給自己蓋一所小房子，然後開始盡情享受自己的偉大曆程吧。”錢寜在這裏究竟是建議梭羅搬到湖邊去住，還是梭羅已經搬傢，我們無從得知，估計兩種可能性都有。臨三月底時，梭羅藉來一把斧子，開始砍白鬆樹。五月份，他的房架搭起來瞭，他開始清理和開墾兩英畝半的土地，準備耕種。
　　梭羅決定在林中獨自居住的起因很多，其中一個就是他和查爾斯·斯登·惠勒（Charles Stearns Wheeler）在弗林特湖中度過一段時間。惠勒是梭羅的朋友，是他在哈佛的同屋，惠勒在弗林特湖附近蓋瞭一個小棚子，1836到1842年間，幾次在那裏居住過幾次。梭羅在小棚子裏也待過，可能是在1837年，不過，他在那裏居住的時間有多長，現有的記錄沒有定論。我們不知道惠勒的小棚子的確切地點，不過它很可能是建在他哥哥威廉姆·弗朗西斯·惠勒（William Francis Wheeler）的土地上。如果梭羅確實考慮過在弗林特湖那裏居住，那麼，他求助過的人可能就是弗朗西斯·惠勒。
　　托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）1841年8月18日寫給愛默生的一封信中說：“經過一些來迴摺騰，這個離索爾維·弗斯（Solway Firth）的海灘不遠、陳設不多的小房子，總算到手瞭：我們到這兒來住瞭一個月，完全與世隔絕……我想，我覺得自己的身體和心靈都更加健康瞭。”梭羅肯定讀過這封信，當時人們通常都是分享日記和信件的，而梭羅當時也正好住在愛默生傢，他想搬齣去住，這封信肯定也堅定瞭他的想法。
　　更重要的一個動機，梭羅搬到瓦爾登湖去住，是在響應愛默生在《美國學者》裏提倡的精神：
　　年輕人，充滿著最美好的希望，他們的生活在我們的海灘上開始，山間的風吹拂著他們，上帝的所有星星照耀得熠熠閃光，他們發現下麵地球上的一切和這些並不協調，下麵管理繁瑣俗事的原則令他們感到厭惡，他們因為這種厭惡而無所作為，因而轉嚮無足輕重的事務，或者死於厭惡，其中有些人還會自殺。怎麼解決這個問題呢？他們還沒有認識到，那些成韆上萬同樣有希望卻碰到瞭職業障礙的年輕人還沒有認識到，如果獨立的個人不受任何控製地完全將自己本能的作為自我的根基，整個龐大的世界就會環繞到他周圍來。耐心，：耐心；唯一的慰藉是，你自己的生命有可能是無限的；你的任務是對原則的研究和交流，使這些本能流傳開來，從而改變整個世界。世界上最嚴重的問題，就是不能成為一個獨立的個體單位；：不被人當作一個獨有的特殊個體；：不能結齣每一個人生來就應當結齣的獨特的果實嗎……我們將用自己的雙腳行走；我們將用自己的雙手勞作；我們會說齣我們自己的心聲。
　　從廣義上說，梭羅是在迴應社會的挑戰。十九世紀四十年代初，一些烏托邦群體開始形成，其中有兩個和他的一些朋友密切相關：布魯剋農場（Brook Farm）和弗魯特蘭茲果樹園（Fruitlands）。和住在這些社區的人相比，他是在進行同樣的試驗，隻不過他的規模更小一些，角度也有所不同。他並不是通過重新設計一個社區如何運作來重新設計社會。他是在質疑個人的角色和義務，不光是對社會的角色和義務，而且是對自己的角色和義務：個人應當如何生活，如何和鄰居交往，如何遵從他所生活的社會的法則。隻有通過對一個人的改革，纔能實現對眾多的人的改革。愛默生在《曆史》（History）中寫道：“每一場革命都是從一個人頭腦中的一個想法開始的。當同樣的想法在另一個頭腦中産生時，它就變成那個時代的關鍵。每一場變革，起初都是一個個人觀點，當它又重新變成個人觀點時，它就會解決那個時代的問題。”搬到瓦爾登湖一年半之前，梭羅在《（將）復樂園》（Paradise （to be） Regained）中寫道：“我們必須首先取得個人的成功，然後纔能取得眾人的成功。”
　　不管上述這些因素對梭羅有多大影響，是如何促使和激勵瞭他，促使他搬到瓦爾登湖的一個主要動機，還是因為他需要獨立和空間，來完成他的一本書，這本書後來題為《在康科德河和梅裏邁剋河流上的一周漂流》。1842年，他的哥哥約翰突然去世，令人震驚萬分，梭羅自此開始寫作，紀念二人在1839年8月和9月為期兩周的航行中的兄弟情誼。在《瓦爾登湖》，梭羅重新修改瞭這份手稿。這次航行本身變得無足輕重，重要的是，梭羅開始思考友誼、精神、社會和自然，把這些主題融入瞭書中。
　　除瞭修改手稿以外，在瓦爾登湖居住，也促使梭羅探尋存在的根本意義，並將真實與現實區彆開來。住到湖邊第三天，梭羅在日記中寫道：“我希望麵對生活中的事實，麵對麵地觀察關鍵的事實，也就是上帝希望展示給我們的現象或真實，於是我就到這兒來瞭。生命！誰知道它是什麼，它又是乾什麼的？”
　　正如梭羅在日記中所說，自傳勝過傳記（他在《在康科德河和梅裏邁剋河流上的一周漂流》中也重復瞭這個說法）。“如果我不是我，誰還能是我？”或者像他在離開瓦爾登湖之後的1957年10月21日的日記中寫的：“難道詩人不是命中注定要寫他自己的傳記嗎？除瞭一本好日記以外，還有什麼好寫的東西？我們不想知道他想象中的主人公每天是如何生活的，我們想知道的是他本人，這個實際主人公，每天是如何生活的。”
　　梭羅在1851年8月19日的日記中解釋道，詩人的任務是“連續不斷地觀察自己的思想情緒，就像天文學傢觀察一切天象一樣。這樣明智而忠誠地度過漫長的一生，還有什麼是我們不能期待的呢？……旅行者們周遊世界，述說自然事物和現象，那麼，讓一個人留在傢中，忠實地述說他自己生活中的現象吧。”
　　不過，我們應當記住，《瓦爾登湖》並不是嚴格意義上的自傳，而是一部文學作品，為瞭保持他創造的神秘生活藝術上的完整性，梭羅作瞭一些靈活調整。1848年3月27日寫給哈裏森·格雷·奧提斯·布雷剋（Harrison Gray Otis Blake）的信中，梭羅將他的實際生活和理想生活區分開來：“我的實際生活是一項事實，觀察它，我沒有什麼特彆自得的地方，但是尊重我自己的信仰和願望。我是為我的信仰和願望立言。”同樣，他還於1856年2月10日寫信給卡爾文·格林（Calvin Greene）：“你放心吧，你在書中看到的是我最好的一麵，我真不值得當麵會見：我口吃，遲鈍，笨拙。你知道，即使詩歌，在某種意義上也是一種無限的炫耀和誇張。我倒不是不承認我寫的文字，而是想說齣我在我微弱地道齣的真理麵前究竟是什麼樣子！”
　　梭羅住在瓦爾登湖期間，完成瞭後來《瓦爾登湖》一書的一半內容。1851年11月9日，在完成和重新修改手稿過程中，梭羅在日記中寫道：“除瞭事實以外，我也不得不依賴其他一些東西。事實隻是我的畫像的框架；它們是我正在寫作的神話中的材料……我的事實在常識看來，卻是謬誤。我可以這麼說：事實應當是重要的，應當是神話或具有神秘性。”
　　很顯然，梭羅正在寫的恰恰就是神話。如果讀者的方法偏離瞭作者的原意，那他注定要誤讀這本書。“正確閱讀，亦即，以真正的精神讀真正的書籍，是一項高貴的活動，和當代的習慣所承認的所有活動相比起來，會讓讀者感到更加勞纍。”梭羅在《閱讀》中這樣寫道。“讀書需要的訓練，就是像運動員所接受的那樣的訓練，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標。”如果我們把《瓦爾登湖》當作一個人在瓦爾登湖居住的經曆，把它完全當作自傳來讀，那麼就很容易和那些對著梭羅挑刺的人一樣，專門盯著梭羅在愛默生傢吃過多少次飯、他的母親和姐妹幫他洗過多少衣服這樣的細節。
　　梭羅在《閱讀》一章中明確地說齣瞭自己的目的，並且作齣瞭具體說明：“英雄的書章，即使是用我們的母語印刷齣版，卻永遠隻存身於另外一種語言，一個腐朽的時代是無法理解這種語言的；我們必須努力尋求一字一行的意義，用我們所有的智慧、勇氣和慷慨，超齣它們的尋常用法之上，去揣測它們更宏大的意義。”梭羅不是從遙遠的過去寫作的，寫的不是東方或西方的精神文學的經典著作。他寫的是你現在手裏拿著的書。《瓦爾登湖》是一幅英雄篇章，因為它是關於一個英雄的書。
　　在《托馬斯·卡萊爾及其著作》（Thomas Carlyle and His Works）中，梭羅寫到瞭卡萊爾的《論曆史上的英雄、英雄崇拜和英雄主義》（On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History）和愛默生的《代錶性的人》（The Representative Men），認為這兩本書都不能代錶工作著的人。他接著說，“很明顯，作者都沒有談及他的生存條件，因為作者自己並沒有進入他的生存條件。”正如他後來在《漫步》中寫的那樣，他懂得，“英雄通常是最簡單、最模糊的人。”有意無意間，梭羅迎接瞭卡萊爾1845年8月25日寫給愛默生的信中提齣的挑戰：“我希望你能夠找到一個美國英雄，一個你真正熱愛的英雄；給我們講述他的故事。”梭羅在親身承擔瞭英雄這個角色以後，也重新為英雄行為做齣瞭定義。將生活試驗變成一項英雄行為，他也成功地將《瓦爾登湖》從一條實現無法實現的目標的哲學思路，變成瞭對迷惑者的指南。於是，他塑造瞭代錶性的人，代錶的不是過去，而是當今。
　　這個實驗始於1845年7月4日，終於1847年9月6日；梭羅在瓦爾登湖住瞭兩年兩個月零兩天。沒有頓悟，沒有偉大的啓示。他離開瓦爾登湖是因為愛默生傢需要他，這個事實使這個故事沒有一個完美的結局，但曆史的真相仍然是，梭羅離開瓦爾登湖的直接原因，是因為利蒂安·愛默生請求梭羅在她丈夫去國外講學期間照顧愛默生的傢庭和傢務。愛默生直到十月份第一個星期纔離開，但梭羅在接到邀請一個星期以後就離開瞭林中，直接搬到瞭愛默生傢。他在瓦爾登湖的居住就這樣突然結束，這種倉促可能導緻他在1852年1月22日的日記中這樣寫道：“我得說，我真說不清是什麼事情促使我離開瓦爾登湖的。我離開那裏，和我去那兒住一樣，沒有什麼說得清楚的理由。說真心話，我去那兒是因為我準備好瞭要去；我離開那兒，也是同樣的原因。”
　　梭羅搬到瓦爾登湖，也完成瞭他最主要的任務之一，也就是寫完後來定名為《在康科德河和梅裏邁剋河流上的一周漂流》一書。在林中期間，他完成瞭兩份初稿，到第二稿時，愛默生說是“差不多夠發錶水平瞭。”此外，他還寫瞭不同版本的《卡坦》（Ktaadn）、《托馬斯·卡萊爾及其著作》和《抵製政府》（Resistance to Civil Government），以及一百一十七頁的《瓦爾登湖》手稿。（手稿經過瞭七次修改，終於於1854年齣版，這個過程中，書的長度翻瞭一番。）
　　湖邊居住兩年可能還不算太難。最難的任務是把在瓦爾登湖的經曆變成《瓦爾登湖》這本書。當他在《我的經曆》（History of Myself）這次演講中談到在瓦爾登湖的經曆時，他講述瞭他在湖邊生活的經濟方麵，這些內容後來成為《簡潔生活》一章的主要內容，但現在他需要更多的東西。
　　1851年，他讀到詹姆斯·威爾金森（James Wilkinson）的《人體》（The Human Body）一書時，他在日記中寫道：“在某種程度上，威爾金森的書實現瞭我的夢想，亦即，迴到語言最原始的類比和衍生意義上去。他的類比能力，比更著名的作傢們能夠更經常地引嚮更真實的語言……他的錶達方式是從比科學更睿智的本能而來，因而他使我們更加相信古老的和現今的錶達方式，如果我們能夠理解它們，便能夠安心地相信它們……所有關於真理的概念，都是分辨齣其中的類彆；我們通過我們的手來推想到我們的頭腦。”不理解這一點，我們就無法理解和遵從他在《瓦爾登湖》中試圖錶達的目的。
　　梭羅1852年4月18日寫道：“當鳥兒飛翔，魚兒遨遊，就像寓言中描繪的那樣，而道德並不遙遠；當大雁的遷徙是很重要的，其中有一種道德意義；當日常事務有一種神秘的性質，連最瑣碎的事件也有瞭象徵意義時……這樣的時刻，我覺得莊重而滿足……每一件偶然事件，在偉大的導師麵前都是一種比喻。”大約是因為他的作品中的這種分析方法，使他在《結語》中略有微詞：“但在我們這個地方，如果一個人的作品允許有一種以上的解釋，那它就引起人們的詬病。”
　　梭羅1857年11月16日寫給布雷剋的信中，描述瞭從經驗中提煉真理的方法：
　　我給你建議一個主題吧：走進大山對你意味著什麼，你就用同樣的方式準確完整地對自己述說一切：再三迴到這篇文章，直到你覺得你經驗中所有的重要因素都包含在裏麵瞭，你覺得很滿意瞭為止。你翻越過山嶺，這就是一個很好的理由，因為人類總是要翻山越嶺的。不要以為你試驗過區區十來次，就能夠準確地講述這個故事，你要反復修改，特彆是，在停頓瞭足夠長的時間以後，你懷疑你已經接近瞭事物的核心和至高點時，你更要在那裏重申你的觀點，嚮你自己描述這座山。這個故事不必太長，但它必須先寫得很長，然後纔能精簡縮短。你想，翻這座山可沒花太多時間；但是，你確實翻越過瞭這座山嗎？我可以問一下，如果你去過華盛頓山的山頂，你在那裏發現瞭什麼？你知道，這就是他們成為見證人的不二法門。僅僅是上去瞭，被風吹一吹，這算不得什麼。我們在那兒的時候沒有怎麼爬山，但我們在那裏吃瞭午餐，就像在傢裏一樣。隻有在迴傢以後，我們纔算真正翻越瞭山嶺，如果我們真能夠翻越的話。山說瞭些什麼？山乾瞭些什麼？
　　同樣的建議，也適用於所有閱讀《瓦爾登湖》的讀者。閱讀這本書或者翻一座山可能花不瞭太多時間，但是我們必須嚮我們自己提齣這些問題：你確實讀完瞭這本書嗎？你在裏麵發現瞭些什麼？
　　《瓦爾登湖》迫使我們提齣問題，由於答案總是在不斷變化，從一代人到另一代人，從一個人的一年到下一年，因而，我們仍舊在翻越這座山，迴到湖邊，迴到這本書中去。一百五十年以後，《瓦爾登湖》仍然是一本重要的和有意義的作品，證明這個偉大的導師的比喻是有普遍意義的，證明梭羅是一個偉大的比喻傢、觀察傢和詩人。
　　
　　……

前言/序言

　　工程伊始，什麼都不藉可能很難。　　梭羅，《瓦爾登湖》《簡樸生活》　　我對以前為《瓦爾登湖》作注的人欠債最多，尤其是沃爾特·哈丁（Walter Harding） 菲利普·馮·多倫·斯特恩（Philip Van Doren Stern）和大衛·羅曼（David Rohman）。沒有這三個人奠定的基礎，這本書是不可能完成的。我謙卑地跟隨著他們的足跡前行，不過我在前行的時候，也知道他們會同意愛默生在《大自然的法則》中說過的話：“沒有任何固定的事物是固若金湯的……即使學者也不是無懈可擊的；人們總是會探索和修訂他的觀點。”　　這樣的項目，沒有幾百個知名和不知名的人的幫助，是不可能完成的。我在下麵對很多人錶示瞭感謝，但是，很遺憾的是，很多人變成瞭無名英雄，對此我錶示深深的歉意。我很感激世界上存在的慷慨和熱情，知道這樣的奉獻精神和熱情依然存在，令我感到十分欣慰。　　在這些人中，我尤其感謝比爾·格利裏希（Bill Grealish），他以前在波士頓公立圖書館供職，是最卓越的參考圖書館員，和南希·布朗（Nancy Browne），她都是隨叫隨到，找到和證實臨時需要的資料來源；美國文物協會的托馬斯·諾爾斯（Thomas Knowles）；林肯鎮公立圖書館的珍妮·布拉肯（Jeanne　Bracken）；波士頓公立圖書館的黛安·大田（Diane Ota）和簡妮絲·查德伯恩，她們幫助我迴答音樂和藝術方麵的問題； 羅素·A.波特（Russel A. Potter）和查斯·考文（Chas Cowing），提供

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